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再论王夫之的中医药学思想 再论王夫之的中医药学思想 徐仪 明 摘 要：王夫之的中医药学思想博大精深，造诣非凡。他继承和发扬了宋代 以来儒 家重医的优 良传统，在医术、医道以及解剖学、药物学等方面具有许多真知灼见。其最早 显示医药学才能当为24岁在张献忠部蒙难时。他之所以 自号 “堇斋”，因为其中蕴含着 丰富的医药学知识和他深刻的哲学思考；他的 《诗经稗疏》在一定意义上来讲就是一部药 物学著作；他在防病、治病等诸多问题上都有独到的见解。总之，王夫之的中医药学思想 与其整个学术思想的形成与发展息息相关，同样是我们 中华 民族传统文化 中的瑰宝，因 此我们应该给予高度重视，继续深入挖掘，以使学术界对之具有更加完整和清楚的了解 与认识。 关键词：王夫之；中医学思想；中药学思想 关于王夫之的医药学思想，我曾经写过一 人；常善救物，故无弃物。且大丈夫之于学也， 篇文章，发表在 《船山学刊》2011年第2期上。 固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹妇 但随后的研究，我发现船山的医药学思想博大 有不被其泽者，若己推而内之沟中，能及小大生 精深，绝非一两篇论文所能完全 阐发清楚 的。 民者，固惟相为然。既不可得矣，夫能行救人利 今再续写一篇有关船山医药学思想方面的文 物之心者，莫如 良医。果能为 良医也，上以疗君 章，望学界同好者有以教我，亦可使笔者稍有 亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。在下 “吾道不孤”之慰。 而能及小大生民者，舍夫 良医，则未之有也。”② 这段话给予医者以较高的社会地位，并对后世 产生深远的影响。宋以后儒者多兼通医学，笔 者在 《性理与岐黄》(中国社会科学出版社 1997 医术医道在王夫之心 目中有着重要的地 年出版)一书中对此曾有过较为详细的讨论，这 位，我们看船山给其后人所写的 《传家十四戒》 里就不再赘述 了。显然，这种重医的思想对王 即可明了，其中就有 “能士者士，其次医。次则 夫之也有着极深刻的影响。如果我们追溯王夫 农工商贾各惟其力与其时”之语 ，将行医的地 之最早显示 自己的医药学才能时间，当是其24 位仅放在士阶层之后，而置之农工商贾之前，这 岁(1643)在张献忠部蒙难时，邓显鹤 《沅湘耆旧 正是继承了宋以来儒者所一贯具有的 “不为 良 集 ·船山先生小传》云：“贼絷其父以质。先生 相，便为 良医”的利泽生民之传统观点，北宋大 自引刀刺其肢体，舁往易父。贼见其创也，亦免 儒范仲淹曾说：“古人有云：常善救人，故无弃 之。父子俱得脱。”@又据刘毓崧 《王船山先生年 作者简介：徐仪明(1952一)，男，河南开封人 ，哲学博士，湖南师范大学公共管理学院教授 ，博士生导师。长 沙410081。 39 l5； 学彳IJ2。15年第2期 谱》载：“夫之乃 面刺腕，伪伤以出，而匿兄以 有深意，既有医药学上的含义，当然也有另外更 死告，先君子乃免。夫之亦随宵遁 。”④王敌 《大 深层次的含义。他是 以善 自喻，不仅要疗治人世 行府君行述》则谓：“祖为伪吏所得，挟质以召伯 间的种种疾患，救世济人，而且包含有启迪世人 父与亡考。祖迫欲 自裁。亡考哀窘，匿伯父，自 智慧、振作世人精神的寓意在内。在 《四书训义