学的内求与外发——从《论语》首章看儒家教育要义.pdfVIP

2015年 1月 湖南师范大学教育科学学报 VO1．14 N0．1 第 l4卷 第 1期 JournalofEducationalScienceofHunan NormalUniversity Jan．．20l5 “学”的内求与外发 — — 从 论《语》首章看儒家教育要义 刘艳侠 (湖南师范大学 教育科学学院，湖南 长沙 410081) 摘 要：教育的目的在于 “成人”。现代教育中，学习往往成了外索利益的功能性存在，使得人闭锁于一己之身。以孔子为 原型，阐释论语以“学”为基的教育内涵，有助于还教育以“成人”之本。孔门之 “学”是儒家教育的起点，其 目的有二：学为君子 ， 是从个人的历时性成长维度的内求；学而为政，教化人心 ，是公共精神的外发。无论是内求还是外发，二者存在根源上的一致 性，即都统一于 “成人”的教育 目的。 关键词： 论《语》；学；君子 ；为政；“成人” 中图分类号：G40．092．25 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—6124(2015)01．002404 《论语》以“学而”为首篇，足见 “学”在孔门中的 公冶长》)。从孔子对 自己好学的肯认来看，足见孔子 重要性。如朱熹所言，此篇 “所记多务本之意。乃人道 对 “学”的重视。从孑L子的好学开始，进行 论《语》的研 之 门，积德之基，学者之先务也”[。 “人道”“积德” 习，才能明了孔子对弟子以及作为后世读者的我们 乃儒家文化之本 ，此本需仰赖于学才能得，学乃儒家 的言传身教与期待。 学问的根基。那么，首篇首章在整部 《论语》中当更是 “学而时习之，不亦悦乎 。”人们对 “习”的解释大 有开宗明义的作用。“学而时习之，不亦乐乎；有朋 自 体有两种：温习和践习。按照我们当今学校教育对学 远方来 ，不亦悦乎 ；人不知而不愠，不亦君子乎。” 的理解来看，所学的内容应该是书本知识。那么 “习” (《论语 ·学而》)在现代教育中，常作为童蒙之教，又 自然而然就是 “温习”书本知识了。在古典教育的视 为人们广为传颂 ，看似平直易解，实则意蕴深广，只 野 中，要理解 “习”的意思 ，也需从 “学”的内容人手。 是由于其缺乏具体语境而众说纷纭，不过这也给我们 孔子曾言，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”(《论 留下了进一步生长的契机 。本文即从对TLJ]之 “学” 语 ·季氏》)，可见 “诗”与 礼“”即所学的内容。但诗和 的阐释中，显现以 《论语》为载体的儒家教育要义。 礼本身的涵义又是深广的，是人安身立命与外界打 交道的基础。那么，学诗和礼的过程 自然而然就是完 一 、 学的内求 ：学为君子 善 自我的过程。孔 门所教乃在于成德成己成君子，学 论语首章 ，首尾相连来看，为学的目的显现为 ： 因此是 成“德之学”“成己之学”。无论是成德之学，还 学为君子。朝 向此 目的的道路可以看成是个人 “为 是成己之学，都是指向人心的教化，是一种内向性之 学”的人生写照。本章以 “学”开篇，一分为三，落实在 “学”。对于德性的学习而言，是不能单凭讲授而习得 孔子身上，如同学为君子的孔子人生道路上的三个 的，而是需要在社会 日常生活中，在对高尚与鄙俗的 台阶，显现出他因 “学”而焕发出的不同人生阶段的 分辨中，不断历练和唤起的。君子更多地体现在生活 生命情态。我们知道 “孔子十五有志于学”，并说 “十 态度和生活方式上，所以才会说 “君子食无求饱 ，居 室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也”(《论语 · 无求安 ，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学 收稿 日期 ：2014—11-15 基金项 目：湖南省研究生创新项 目[CX2013B181] 作者简介：刘艳侠 ，湖南师范大学教育科学学院博士研究生。 24 也已”(《论语 ·学而》)。也因此，儒家教育中重要的问 何其幸哉。因此，朱熹自当有 乐“”。此 “乐”的由来，在 题并