神话新解——文艺批评家眼中的神话.pdfVIP

2015年 3月 唐 都 学 刊 Mal．2015 第31卷第2期 TangduJournal V01．31 No．2 【文学艺术研究】 神 话 新 解 文艺批评家眼中的神话 韩文慧，高益荣 (陕西师范大学 文学院，西安 710119) 摘 要：神话作为民间文学的重要成员之一，历来引起不少学者的注意，从神话的产生、传播、审美到未来的发 展无一不被广泛关注。然而，对于先前的神话解释，随着后来文艺思潮的发展，又出现 了新的观点。神话的释源功 能与历史功能渐被重视 ，一些文艺批评家如荣格、弗莱等通过 自己的学说证实了相隔久远的神话极其相似 的原 因——不是所谓的影响传播，而是作为人类共同心理素质的产物，即集体无意识的产物。神话的功能也不只是单 纯的人类幻想的产物，而是有根有据的人类对所面对的世界的解释，各民族通过类似的情节对其作出合理的解释， 具有历史价值上的意义。 关键词：神话；荣格 ；弗莱；释源 中图分类号：I2o7．73 文献标志码：A 文章编号：1001—0300(2015)02—0070—06 收稿 日期：2014—12—12 基金项 目：甘肃省教委科研基金项 目：丝绸之路上的文化传播(WCX14134)阶段性成果 作者简介：韩文慧(1985一)，女，新疆昌吉人，陕西师范大学文学院博士研究生，主要从事元明清文学、戏曲学 研究； 高益荣(1958一)，男，陕西西安人，陕西师范大学文学院教授，博士生导师，主要从事元明清文学、戏 曲学研究。 类能力的神的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民互 一 、 被忽视的神话之释源、历史功能 相传述，却信以为真。”_3苏联 C-c ·阿韦林采夫 对于神话的产生与功能，历来众说纷纭，但概括 认为：“神话 ，集体的，全民的幻想之产物；它凭借具 而言，它总是被归结在民间文学之列，与传说、寓言 体可感的拟人化物体和被赋予灵性的存在，概括地 等结为同类。普遍的观念认为神话产生于原始社会 反映现实，在原始意识看来，这些物体和存在是十分 生产力低下，人们对于 自然现象的无法解释，其 目的 现实的。神话的特征，在原始文化中显现得异常鲜 在于安抚人心，使人们摆脱对不可知力量的恐惧。 明。纵观原始文化，神话即等同于科学亦即统一的 这在对神话的概念界定中可见一斑。历来众多神话 体系；借助于这一体系，可以认识和描述整个世 学研究者都想给神话以准确的定义，由于各民族神 界。”4此外，还有许多零散的观点，比如说：“神话 话的卷帙浩繁、纷乱复杂，要给予正确的界定比较困 是幻想的、拟人化的产物 ”“神话即等 同于科学”等 难 ，因此出现了很多说法 。 等。这一时期的神话概念显然是初级阶段的产物， 黄石指出，“神话”这个词源于希腊语，英文叫 对神话的理解较为模糊和混乱。 做 “Myth”，是表示原始时代关于神奇的事物，或受 到 19世纪中叶辩证唯物法的产生，才为我们正 神支配的自然事物的故事。1林惠祥解释神话是 确理解神话提供了科学的依据。马克思说：“任何 “关于 自然界的历程或宇宙起源、宗教、风俗等的史 神话都是用想象和借助想象以征服 自然力，支配 自 谈”。 我国神话学研究者矛盾认为：“所谓神话，乃 然力，把 自然力加以形象化