湿地景观“阴和之美”效应问题初探--基于大庆市湿地景观的美学审视.pdfVIP

与自然相和谐的“阴和”之美。所谓的“阴和”，是人们按照自然空 间变化规律和态势所创造的和谐秩序。“阴和之美”当是人类对 生存环境秩序化的普遍价值追求。 目前，大庆市现有天然湿地总面积为120万公顷，占全市总面 积的20．5％。丰富的湿地资源是构成大庆市资源优势的一个重 要组成部分。如何开发大庆市湿地景观，并创造出“阴和之美”的 效应，这是人们亟需研究解决的一个重要课题。 二、可资借鉴的中华传统审美观 现如今，湿地景观建设要真正体现出“阴和之美”，借鉴中华 传统的审美观则显得十分必要。在华夏文化中，其审美复调，就有 儒家之“和”与道家之“妙”的主张。儒道关于人与自然“妙和相 生”的审美价值取向，主要有如下五点： 1．“道法自然”的和谐观。道家主张，尊重宇宙自然本身的和 谐美，最终将体现为“人法自然”的实践。宇宙间自然现象种类繁 多，气象纷呈，它们是一个相互联系的系统，具有和谐统一的关系。 因此，人顺应其“和”，也是万物得以生成发展的童要影响因子。 儒家将“道法自然”思想用于社会组织的建构中，主要是以“法则 天地”来凸显人与自然的整体和谐性。孑L子把“礼”的根基巧妙地 安放在仁学的土壤中，“把原来僵硬的强制规定．提升为生活的自 觉理念，把一种宗教性神秘性的东西变而为人情日用之常，从而使 伦理规范与心理欲求融为一体。”他说，“不能以礼让为国，如礼 何?”(《论语·里仁》)治理国家，行之以礼，不仅利于百姓博闻多 见、善用“天则”，而且还可以确保人与宇宙天地的和谐一致，进而 达到人生至“乐”的境界。与自然同乐是孔子的向往。为此。他十 141 分赞赏曾点以山水为乐的人生选择。《左传·昭公二十五年》中 记述说，简子日：“敢问何为礼?”对日：“吉也。闻诸先大夫子产 日：失礼，天之经也，地之义也，民之行也。，天地之经，而民实则 之。则天之明，因地之性，生其六气，用为五行。”在古人看来， “礼”就是遵循天时节律(法“天则”)而发挥“地利”的厚德载物作 用，并使得人生秩序达于“人和”的境界。总之，无论是“礼”的主 张，还是“道”的主张，都把尊重和欣赏自然作为前提。而“法则天 地”，更是将“天、地、人”看成是相生、相应的有机整体。以上这些 审美价值观，仍有现实的指导意义。 2．人与自然关系的和谐美。中国传统美学推崇天人合一，以 人与自然的协调和谐为审美的最高境界。老子立足于人天共存， 认为人只有按本性生活，才能“反其真”达到“天人合一”。宇宙间 的一切自然之物都是以“道”为其本源，人也是自然的一部分，“天 地一物，物我一也”。人与大自然相处还是以“和为贵”为好。因 为人来自于自然，必须在自然给予的条件下生存，只有顺应环境， 天之灵气才能与人之精气相通，人与自然才能融为一体。道之无 限性必定包括人物之有限性。人的活动受天的制约。“昔之得一 者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一 以生”(《老子》第39章)。老子认为，“一”是道所生，“得一”即得 “道”“抱一”。万物神灵得～守道，就会朝着美好和谐的方向发 展。人与万物在自然中是平等的，都应遵循道，如果背离道，就会 被天视为异物而消亡。他反对把贵贱用于自然界，反对人类以自 我为中心，掠夺大自然，主张以道观物。善待自然万物，以达天人和 谐。这种天人合一的整体观，在生态危机日益严重的今天，对保护 环境具有重要的启迪意义，对现代湿地生态环境的理论建设也有 142 重大的参考价值。 3．人与人、人与社会的和谐美。也就是情感与道德、个体与 群体的和谐统一。和谐社会本是一曲谐美感人的交响乐。只有 “八音克谐，无相夺伦”，才能“神人以和”，悦神悦志。《老子》第 16章说：“夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日 常，知常日明。不知常，妄作凶。”在这里老子构建了一幅自然生 态循环图，四季的更替，万物的生长发育、成熟衰老，都是一个生死 归根的循环过程，人也是如此。人的归根不但有生命的重复，还有 精神的继承。道“可以为天地母”，人的归根也要归于道，归于 “常”。老子告诫说：不知常，凶。这个“凶”不仅会使生命受到损 害，而且还可能将生命引向毁灭。如今人们为了满足物质欲望，向 自然无止境地索取。这种索取超过了一个度，就是失道。空气、水 源、噪声的污染威胁着人类的生活，人往何处去，成为首要关注的 问题。老子说：“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将