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亏 兰亭诗会的玄言意味 苏娜 辽宁大学文学院 摘 要：兰亭诗会是东晋规模最大的一次名士文人集会，在东晋这个崇尚玄学的时代，兰亭诗会虽然以赏山水为 乐，但意趣仍在虚玄，必不可少的带上了玄学的意味。因兰亭诗会王羲之是主持人且留存下来的诗作最多，本文主要介 绍了王羲之的诗作，从而分析了兰亭诗中的景、情、理的关系，简析了兰亭诗在玄言诗史上的意义。 关键词：玄学时代；兰亭集会 ；王羲之；说理 东晋一朝是玄言诗的鼎盛时期。玄学时代，人们崇尚 王羲之散淡超妙 自然的哲学思想及人生态度。 老庄与清谈，清谈的另一种形式就是诗会。诗会本来是建 二、 《兰亭诗》中的景、理、情 安时期建安文学集团游园宴饮时的赋诗活动，而到了东 虽然兰亭诗人多以顺应超脱为时尚，但并非绝对超 晋，诗会也为当时名士所好，他们经常聚在一起 “言咏属 脱，兰亭会既在 良辰美景中进行，那么写景是很 自然的。 文”，兰亭诗会就是其中规模最大的一次，集结了当时的 当然，还离不开人的心理感怀，兰亭人聚会本就是为泰志 名流，虽然缀以山水之赏、仁智之乐，但意趣仍在虚玄， 畅情，本就是为追求超迈清逸的情调，所以这个层面不可 也是入玄言诗之列的。 忽略，那么在景、理、情这三个方面，就出现了三种情况： 一 一 、 王羲之的兰亭诗 是省去写景，直抒胸臆。对于冲虚恬淡的玄士们而 《世说新语 ·企羡》注引王序为 “临河叙 ”，有帖本 言，写景是麻烦的，因为前人较少写景之作，没有多少经 流传 的王序即 《兰亭集序》，一般认为是原序 的节引，少 验可供借鉴，所以有些诗人就选择不写景，而直言玄理， 《临河叙》后半部分的诸人姓名，中间多出一段玄言，其 如王蕴之的 “散豁情志畅，尘缨忽已捐。仰咏挹余芳，怡 云：“……仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所 以游 目骋怀， 情味重渊。” 足以极视听之娱 ，信可乐也……后之览者，亦将有感于斯 二是少数人费尽周折地去描景状物，结果意外的写出 文也。”这一段就是叙说了一种玄学人生观，此即抓紧眼 了比较像样的 “山水诗”。兰亭人对 自然的态度是天人合 前，顺应造化，及时行乐，享受人生，强调玄学人生观顺 一 ， 物我浑融，主客不分，山水被赋予生命，被当作载道 应造化，及时行乐的一面，是玄学名士豁达、超脱进而最 而生的特殊的生命体。人与 自然的统一体现在诗里就要求 终摆脱生死困惑，是一种自然生死观的表现 ，既然生命是 诗歌要表现山情水韵，这样的诗歌具有一种清逸之气。如 短促 的，那么更要 “欣于所遇”、“快然自足 ”了。 谢万的诗即皆出以 “景语”，如其写到 “肆眺崇阿，寓 目 作为兰亭诗会的主持人，王羲之除了这篇序之外，留 高林 。青萝翳岫，修竹冠岑。” 存下来的作品也是最多的。其四言 《兰亭诗》日：“代谢 三是景物与抒怀兼有。这类诗以孙绰的五言兰亭诗 鳞次，忽焉以周，欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世 上四句景，下四句理为代表 如：“流风拂枉渚，停云荫 同流，乃携齐契，散怀一丘。”全诗叙述修禊事经过，时 九皋。莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。携笔落云藻，微言剖纤 光流转，欣逢暮春 ，齐集水边，抒情散怀。 毫。时珍 岂不甘，忘味在闻韶。”兰亭诗是不可能不反映 王羲之的五言 《兰亭诗》共五章，其一：“悠悠大象 欣悦之情的。三春之际，时和气清，会稽一带更是风光宜 运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制 。宗统竟安 人，置此环境之中，人谁不醉?且兰亭人不仅畅神散怀， 在，即顺理 自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所 又进而体味悟道，于是在水光山色的陶冶下，在酒力的感 遇，逍遥