浅谈飞天艺术的渊源从印度到中国.pdfVIP

历史回廊 文艺生活 LITERATURE LIFE 2015-01 浅谈飞天艺术的渊源 ———从印度到中国 惠文君 （西北师范大学美术学院，甘肃 兰州 730000） 摘 要院飞天是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，不论是在以雕刻闻名，气势宏伟的云冈石窟，还是以壁画著称，装 饰精美的敦煌石窟，我们都可以看到一种独特的形象，她们飞翔于天空，姿态优美。而在佛教中称她们为“飞天”。很久以 来，学术界关于飞天的身份就有许多的不同看法。然而大多数人就因为他们能歌善舞，在天龙八部中主管音乐舞蹈就认为 飞天是指乾闼婆与紧那罗的化身。那么这些飞天又象征着什么呢？特指乾闼婆与紧那罗吗？ 关键词院飞天；印度；乾闼婆；紧那罗；天人；天女 中图分类号：J135.1 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2015）03-0058-01 莫高窟可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中保存飞天最 源头和代表。与一般寺庙不同的是，少林寺既是禅宗的祖庭，又 多的石窟。每当看到优美的飞天，就会想到敦煌莫高窟艺术。敦 是少林功夫的发源地；一寺兼具佛、武，确实古今罕见。紧那罗被 煌莫高窟共492个洞窟，几乎每窟都画有飞天。据常书鸿先生统 少林僧徒尊为少林寺的护法伽蓝，又叫“二辈爷”。据说，元代至 计“总计4500余身”。 正十一年（1351年）三月二十六日，一队红巾军突然包围了少林 但不论是在以雕刻闻名，气势宏伟的云冈石窟，还是以壁画 寺。寺内武僧出来阻挡，皆大败而归。群僧束手无策时，从寮厨内 著称，装饰精美的敦煌石窟，我们都可以看到一种独特的形象， 跑出一个烧火和尚，一看，正是 10多年前从郾师县许家屯来的 她们飞翔于天空，姿态优美。而在佛教中称她们为“飞天”。那么 那个年长蓬头赤脚，只知干活的“火头军”，只见烧火和尚挺身而 这些在空中自由飞翔的婀娜百态的飞天又象征着什么呢？特指 出，抡棍陷敌阵，声如吼，动如闪，却敌于一霎间。之后自称紧那 的哪一种神吗？ 罗王，飞仙而去。《文句》二说其“似人而有一角，故曰‘人非人’， 佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵 天地法乐神，居十宝山”。是说他们形态似人而实则非人，故称 天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中 “人非人”。他们虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。④ 云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。而 那么，飞天真的特指乾闼婆与紧那罗吗？恐怕还得从佛经中 在道教中则称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云： 去找答案。从最早记录飞天的佛经《普曜经》（308年）到此后隋 “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”佛教传入中国随之 代的 《佛本行集经》及唐代的一些佛经等都可以找到飞天的记 与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时对于 载。 壁画中飞天的称呼是飞天、飞仙不分的。后业随着佛教在中国的 不过佛经中我们很少见到关于“飞天”一词，在卷轶浩繁的 深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融 《大正藏》中，也只能检索到十几项。而在佛经中经常出现的词是 合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。 “天人”或“诸天”。“如：鸠摩罗什译《维摩诘所说经·文殊师利问 很久以来，学术界关于飞天的身份就有许多的不同看法。然 疾品》： 《 而大多数人就因为他俩能歌善舞，在天龙八部中主管音乐舞蹈 即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从，于是文殊师利 ⑤ 就认为飞天是指乾闼婆与紧那罗的化身。 与菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。” 乾闼婆和紧那罗在印度梵语中意译分别为天歌神和天乐 众所周知，在