论戴震礼学研究的特色与影响.pdfVIP

DOI：10．13796／j．cnki．1001—5019．2015．01．013 论戴震礼学研究的特色与影响 徐道彬 摘 要 ：“理”与 “礼”是清代学术史上理学与考据学思想争议的两个重要概念。作为乾嘉学术的 代表人物，戴震的礼学研究与理学批判，继承姚际恒和江永的治学路径，确立 “理存于礼”的思想体系， 启导凌廷堪 “以礼代理”学说的建立，因而具有突出的时代特色和深远的学术影响。 关键词：戴震；江永；凌廷堪；礼学；理学；徽州；徽学 中图分类号：K295．4；B249．6 文献标识码 ：A 文章编号：1001—5019(2015)O1一Ol00—09 基金项 目：国家社科基金项 目(13BZX045)；教育部人文社科重点研究基地重大项 目(12JJD750016) 作者简介：徐道彬，安徽大学徽学研究中心研究员，文学博士 (安徽 合肥 230039)。 清代初期，统治者大力推行崇儒重道的文 学研究必须根植于经学 ，“理义不存乎典章制 化政策。随着社会 的南乱而治 ，朝廷 由崇尚程 度 ，势必流人异学曲说而不 自知”。戴氏 “理存 朱理学而逐渐转 向经术之学。在 民间社会层 于礼”和 “理存于欲”的学术理念，开辟了清代 面，作为朱熹乡邦的徽州学者，江永、戴震 、凌廷 礼学研究的新境界 ，成为反理学的急先锋 ，启导 堪等也顺应时代学风，奉行顾炎武 “理学即经 了清中期凌廷堪、阮元等人 “以礼代理”思想的 学”的主张，“以经学济理学之穷”；厌倦主观的 先路 ，在新理学的发展史上具有承上启下的重 冥想，而倾 向于客观的考实；强调 “圣人之道在 要意义 。 六经”，“六经者，道义之宗而神 明之府也”，“贤 一 、 时代学风嬗变与地域文化背景 人圣人之理义非它，存乎典章制度者是也”①。 他们或弃 “理”而言 “礼”，或 “以礼代理”，“以 徽州处于万山之 中，“少平原旷野 ，依 山为 古礼正今俗 ”，表现出异常的批判理学倾 向。 居 ，商贾东西行营于外 ，以就 口食 。然生民得山 譬如江永以训诂考证手段研究 占礼，纠偏和补 之气质，重矜气节，虽为贾者，咸近士风”②。儒 正朱熹 《仪礼经传通解》而作 《礼书纲 目》，轻视 家的礼仪教化加之山野气质，使徽州山民知礼 空言论 “理”，注重躬行履 “礼 ”，在一定程度上 法，重气节，自谓：“礼者，人之十，而学者所 以 引导学者绕过 “理学”而求 “礼学”，弃 “理”言 学为人者也。人不学，则不知礼；不知礼，则虽 “礼”，减轻朱子理学和陆王心学流弊在徽州的 学而非其正。”⑧“礼者，天地之序也。先王知理 消极影响。其后，戴震抨击程朱理学 “以理杀 之不可易也，乃为设其器，制其物，为其数，立其 人”，主张 “理义非他，存乎典章制度”，认为理 文，以待其有事，而为其起居出入、吉凶哀乐之 ① 戴震：《戴震全书》六 《古经解钧沉序》和 《题惠定宇先生授经 图》，合肥 ：黄山书社，1995年，第377页、505页 关于清代前 期朝廷思想文化政策的变化 以及当时学风的嬗 变，请参阅陈祖武 《清初学术思辨录》(中国社会科学出版社，1992年)和龚书铎主 编 《清代理学史》(广东教育出版社，2007年)的相关章节。徽州地域学风及其特殊背景问题，可参阅拙作 《徽州朴学成因的地域性 解读——以戴震为中心的考察》，《安徽大学学报》20o8年第3期；《戴震研究史料考辨四则》，《中国典籍与文化》2015年第 1期。 ② 戴震：《戴节妇家传》，《戴震全书》六，第440页 ③ 李菁：《茗洲吴 氏家典序》，吴翟：《茗洲吴 氏家典》，合肥 ：黄 山书社，2006年。 100