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释“赵寡太后”玺 董 珊（北京大学考古文博学院） 朱德熙先生曾经正确指出，《古玺彙编》1068号赵玺文字中的的“夫句”两个字应当释读为“太后”： 《古玺彙编》1068“肖寡夫句” 玺文除去“肖”、“夫句”三字，剩下的那个字，朱德熙先生根据陈介祺、罗福颐等释为“賹”字，并说：“賹是太后之号，这是赵国賹太后的印玺。”我认为，所谓“賹”字，应释作从嗌、寡声的字，读为“寡”。下面先来解释这个字的两个偏旁。 所谓“嗌”旁，是该字覆在上面的那个部分。此形两见于《说文》。其一，是训为“咽”的“嗌”字籀文，写作“”，许慎并解说该形为“上象口，下象颈脈理也。”其二，是关隘之“隘”的籀文所从声旁（大徐本误篆文为籀文，小徐本不误）。 过去之所以释“賹”字，是因为古文字中有“賹”字，并且大家认为除去“嗌”旁剩余的部分是“贝”旁。严格分析起来，但这个偏旁实与“贝”形不相似。首先，“贝”形的两脚是对称等长的，而此形则从目、从人；其次，释为“贝”无法解释为什么在其左右各有两短横。也许有人会认为那是无意义的装饰笔画、羡划，但这种看法恐怕无从证实。 这个偏旁应视为“”即“寡”，此类写法的“寡”字习见于中山王墓出土的方壶以及大鼎铭文。 “嗌”、“”这两个偏旁之所以能够结合，于形、音、义皆有可说。从字形上说，“”可以借用“嗌”的部分笔画，形成从“宀”的“寡”字形，或者可以认为“嗌”旁是就“寡”字的“宀”改造而来；从字音上说，“嗌”（影母锡部）、“寡”（见母鱼部）音近，《墨子·明鬼下》“指寡杀人”，《太平御览·神鬼部二》引“寡”作“画”，“画”为匣母锡部字，由此可见喉音鱼部字与喉音锡部字关系密切，所以“嗌”可以作“”的加注声符；从字义上说，“嗌”常读为“益”，以字义表意，与“寡”在词义上有联系。《易·谦》卦辞“亨。君子有终”，《象》曰：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。” 《正义》曰： “裒多”者，君子若能用此谦道，则裒益其多，言多者得谦，物更裒聚，弥益多也。故云“裒多”，即谦尊而光也，是尊者得谦而光大也。“益寡”者，谓寡者得谦而更进益，即卑而不可逾也。是卑者得谦而更增益，不可逾越也。“称物平施”者，称此物之多少，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也。 “益寡”一语又见《文子·上德》“天之道裒多盈益寡，地之道损高益下。” 《三国志·魏书二十九》管辂曰“谦则裒多益寡”，“益寡”即《书·大禹谟》之“谦受益”，这类思想在战国时已经广为流行，所以“寡”字所增从“嗌（益）”，又可以作为意符。 由上述“益寡”一词与《谦》卦之《象》传的关系可见，“寡”是谦称。战国古书中，在前面加谦辞“寡”的称谓很多，例如：“寡人”、“寡君”，“寡大夫”、“寡臣”（《史记·扁鹊仓公列传》“偏国寡臣”《索隐》：“谓虢君自谦，云己是偏远之国，寡小之臣也。”）、“寡妻”（《诗·大雅·思齐》：“刑于寡妻”），“寡兄弟”（《礼记·檀弓上》：“吾寡兄弟而弗忍也。”）在什么场合使用谦称“寡”，在古书中说得很明白： 《仪礼·乡饮酒礼》：“非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰寡君之老。” 《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子曰‘臣某侯某’，其与民言，自称曰‘寡人’。……使者自称曰‘寡君之老’ 。夫人……自称于诸侯，曰‘寡小君’。” 《论语·阳货》：“邦君之妻，……称诸异邦曰寡小君。” 《礼记·明堂位》：“凡自称，……诸侯……其于敌以下，曰‘寡人’。……上大夫曰下臣，摈者曰‘寡君之老’。下大夫自名，摈者曰‘寡大夫’。世子自名，摈者曰‘寡君之适’，公子曰臣孽。士曰‘传遽之臣’，于大夫曰‘外私’。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰‘寡大夫’、‘寡君之老’。大夫有所往，必与公士为宾也。” 《礼记·杂记上》：“君讣于他国之君，曰：‘寡君不禄，敢告于执事’。夫人，曰：‘寡小君不禄。’大子之丧，曰：‘寡君之适子某死’。大夫……讣于他国之君，曰：‘君之外臣寡大夫某死。’讣于适者，曰：‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’讣于士，亦曰：‘吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。’” 总结起来，自称用“寡”字主要有两类情况：1、邦交之间，例如上面所见“以君命使”、 “使者自称”、“称于诸侯”、“称诸异邦”时称“寡”；2、君对臣民、上位对下位之间，例如“诸侯与民言自称”、“诸侯自称于敌（匹敌）以下”。这些作为谦称的“寡”，据《左传》宣公十二年“成子曰：……《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？”词义都应该是“寡少”、“寡德”之类的意思。 综合上述，“寡太后”这一称呼虽不见于文献，但与上举诸例适可以相类比。玺文这位“寡太后”前加“赵”字，则表明此为是邦交之场合专用之玺。自赵国称王以来，曾经临朝听政、掌握邦交的太后，只有赵惠文王之后，其在赵孝成王时称太后。《史记·赵世家》云：“（赵惠文王）三十三年，惠文王卒，太子