苏东坡评文同——看中国文入画之“德、文、诗、书、画、比、兴”.pdfVIP

《福建高教研究》己0阳 年第6期 教学改革 苏东坡评 同 看中国文人画之 “德、文、诗、书、画、比、兴” 傅 强 (漳州城市职业学院艺术系 福建 漳州 363000) 摘 要：中国文人画不仅为中国画的一大流派，影响深远，兼及邻 国；至二十世纪末，更逐 渐为世界艺坛所重视 ，在3-前中国画创作活动 中显示出旺盛的生命力并必将不断发展。所以本 文取一个角度对 中国文人画做一些探讨。 关键词 ：苏轼 ；文 同；文人画 茸 轼和文同正处在中国文人画全面发展的 文，好者盖寡，有好其德，如好其画者乎? ’宋代，今天我们细读苏轼对文同绘画的 苏轼对文同的德、文、诗 、书、画五者关系的摆 评论，从 “德、文、诗、书、画、比、兴”的角度 ，加深对 列，正好反映他的文人画观的真髓。 “德成而上；艺 中国古典文人画的理解和探讨。 成而下”这个自昔相传的对品德与艺术二者的关系 苏轼 (1035—1101)，字子瞻，号东坡居士，四川 的摆法，被苏轼全部继承了。在他看来，德是最根 眉山人。文同(1018—1079)，字与，号笑笑先生，四 本，最精粹的东西，相对于德来说，文只不过是德的 川盐亭人。苏轼比文同小 18岁，两人是表兄弟，来 糟粕，不过是德的某种外在的表现。而在全部的文 往亲密，他们的友谊一直契合无间。作为书画家，苏 当中，诗又不过是文的微细的末节。至于书与画呢， 轼是文同的知音和学生，他的墨竹和水墨枯木怪石 那就更只不过是诗的羡余 ，可以说是末节的末节 都是出自文同的。文同曾说：“世无知我者，唯子瞻 了。 一 见识我妙处。”文同最后的官职是秘阁校理知湖 苏轼这篇赞文的最后两句结语 “有好其德，如 州 ，故其墨竹被称为 “湖州竹派”，苏轼也 自称是 好其画者乎?”慨叹世人对于文同是只好其画而不 “湖州竹派”，两人志同道合由此可见。 好其德，认为这是舍本逐末，买椟还珠 ，是所谓 “未 在苏轼看来，文同是个多才多艺的文人画家， 见好德如好色者也”。这就使我们清楚地看出苏轼 他为文同的画做了大量的诗文评著，在苏轼有关文 的儒家思想在他的画论见解中所起的主导作用。这 人画的理论中占有极大的比重。苏轼认为文同有 一 点对我们 了解苏轼的文人画观及古代文人画家 “四绝”，即：诗“一、楚辞二、草书三、画四”。更重 不但在文、诗、书、画上造诣深厚，更强调德对画的 要的是文同有比以上更为根本，在才艺层上的品德 决定作用。 与文采。苏轼在 《文与可墨竹屏风赞》一文中，将文 苏轼在 《文与可画簧矶谷偃竹记》中谈到 ：文 同的品德、学问、艺术三者的关系以及在艺术中诗、 同曾告诉他画竹要先有 成“竹在胸”，画时 “振笔直 书、画三者的关系表述为一条完整的公式。全文如 遂，以追其所见……。”并记文同在赠东坡一幅画竹 下：与可之文 ，其德之糟粕；与可之诗，其文之毫末。 时说：“以竹数尺厚，而有万尺之势。”文中又谈到 诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。其诗与 不赞成一般画家逐节画竹。这和苏轼的名句 ：“论画 · 93 · 以形似，见与儿童邻。”以及传说苏轼曾用朱笔画竹 “比”、“兴”。他认为正惟高人逸才方能识得竹的 和画竹不分节等联系起来看，显然他有意识地以画 客观属性的理，所以方能借助这个客观属性的理以 竹来作为 自己品格的象征 ，并对绘画追求表面的