卢梭公意理论以自然为摹本社会原则.pdfVIP

东岳伦丝 Yue V01．29No．3 Tribune) 【May．，2008 2008年5月(第29影第3期) (Dong 卢梭公意理论：以自然为摹本的社会原则 郭 长 军 (吉林师范大学马克思主义学院，吉林四平136000) [摘要]与启蒙运动的进步观相左，法国启蒙思想家卢梭持有“文明退步论”。在卢梭的社会契约理论中，他 向人们展现了绕开文明悲观主义的路径，即以自然状态中使人自由平等的具有非个人特征的自然力量为摹本，设 计一个兼具普遍主义和个人主义特征的公意统治的社会。但在如何保证公意的公正性问题上，卢梭的论证方式却 使公意的普遍性蜕变为一致性，个人意志被淹没在公意的海洋中而鸦雀无声。 [关键词]卢梭；公意；自然；自由；平等 [中图分类号]B565．26 [文献标识码]A 一、文明退步论与本性的自我决定的自由观 从假设的或逻辑的自然状态推导出社会政治生活的原则，这是启蒙运动时期社会契约论的显著特征。总的 来讲，自然状态对启蒙思想家来说是一个消极标准，例如在霍布斯和洛克的学说中，通过契约建立的政治社会是 为了弥补和纠正自然状态的缺陷与弊端，这种观点代表了启蒙运动的进步观。卢梭则是个例外，自然状态对卢 梭来说是一个积极的标准：自然状态是人世的真正青春，“表面”的文明进步实际上是把人类引向堕落。 卢梭持有“文明退步论”，是与他追求和捍卫的自由理念分不开的。亚里士多德传统的思想家都把人看 作是理性的、社会的动物；启蒙运动思想家接受了伊壁鸠鲁传统的观点，即人是非政治的、甚至是非社会的动 物；并认为自我保全是人性的根本原则，自然法就是从人的这种天性中推导出来的。在霍布斯和洛克的学说 中，当自由与自我保全发生冲突时，自我保全具有优先性。而卢梭则直接把自由上升为人的本质，一个人抛 弃了自由，便贬低了自己的存在，“放弃了自己的自由，就是放弃了自己做人的资格”④，无论是使自己的意志 屈从于他人的意志，还是使他人的意志屈从于我们自己的意志，这都将使人类的天性堕落，把自己置于禽兽 水平。在卢梭看来，正是自由使一个人成为自己，自由就是服从于个人对自己的立法，这种本性自我决定的 自由得以实现的前提条件是平等。卢梭对平等的理解较为复杂，既有形式平等的成分——平等就是对超越 于任何个体意志行为的力量的服从；又有实质平等的成分——“没有一个公民可以富得足以购买另一人，也 没有一个公民穷的不得不出卖自身。”②概言之，平等就是一种不存在人们彼此依赖的状态。在自然状态中， 每个个体都能构成一个“绝对单位”，他们只服从超越于任何个体意志行为的自然力量，因此“野蛮人”是独 立的，也是自由的。卢梭称颂那些宁愿在风暴中享自由，不愿在安宁中受奴役的“野蛮人”为高贵的人。而人 类之所以由于文明而变得越来越堕落，是因为伴随着文明发展的是不平等的深化，伴随着私有财产权出现的 是富人和穷人，在他看来，私有财产权足富人豪夺，穷人抢劫以及一切人毫无节制的情欲，总之一切人都是邪 恶的。．伴随着官职的设置出现的是强者和弱者，强者公开使用强力，而弱者则使用奸诈的技巧，命令与屈从， 顾指气使与阴险谄媚，展现出来的都是丑恶的嘴脸。不平等的顶点是主人和奴隶状态的出现，而自以为是其 他人主人的人，比其他人更具奴性，因为他们依赖奴隶而生存。应该承认，平等与进步这两种观念最初出现 时确实有自相矛盾的地方，正如剑桥大学教授约翰·伯瑞所说，“知识的增长和人类控制自然能力的提高事 实上只是少数人从中得益。……进步论远远地把大众抛在脑后而不加考虑。”四 二、绕开悲观主义的道路——以自然为摹本的公意统治 在当时的智力氛围中，启蒙运动的进步观深入人心，卢梭的逻辑推论招惹来诸多非议。伏尔泰在拜读了 卢梭的《论人类不平等的起源和基础》这篇论文后，回复说，“读尊著，人一心想望四脚走路。但是，由于我已 经把那种习惯丢了六十年，我很不幸，感到不可能再把它捡回来了。”伏尔泰在《泰门》中得出的推论是，卢梭 [作者简介]郭长军，