孟子价值论初探——对孔子价值体系的传承与推展.pdfVIP

儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 心。所以，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人皆有之。故孟子云： 无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非 之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼 之端也；是非之心，智之端也．人之有是四端也，犹其有四体也．(《公孙 丑上》) 显然，四端的预设是希冀为人的本质属性奠定根基。关于人的本质属性，孔 子并未作具体的阐述，只是说“性相近也，习相远也。(《论语·阳货》)但在他 的仁学中却潜在着善性的质料，将其发掘并拓展为性善论是孟子所为。孟子在论 证人性善的过程中是颇费周折的。尤其与告子的辩论，更显出性善论的先验论弊 端，然而它却成为孟子探求人及其族类生存与发展权的价值根据。 人性何以是善的?孟子举了许多实例，用类比法加以论证。譬如： 人性之善也，犹水之就下也．人无有不善，水无有不下．(《告子上》) 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美 焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。(《告子上》) 孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也．亲亲，仁也； 敬长，义也；无他，达之天下也。(《尽心上》) 孟子的善辩是出名的，但对性善论的辩论并不能使人心悦诚服。从水之就下， 不能推出人性本善。人的耳、目、口等具有相同的感觉功能，人心也不例外，它 也具有相同的思维功能，但由此并不能得出人性善的结论。再者，从“恻隐之心 人皆有之这个前提出发，也不能推出人性善的结论。孟子为了摆脱这种困境， 最终还是诉诸于天赋。认为人的道德、知识、才能都是天赋的，都是从天性中推 衍出来的。 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。(《尽心上》) 仁义礼智非由外铄我也，我固有之也．(《告子上》)) 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天 也。(《尽心上》) 这儿彻显了孟子的天人合一思想。一个人如果能充分扩张善良的本心，充分 发挥自己的理性作用，就能认识人的固有本性，认识了人的固有本性就可通天， 晓得天命了。同时，要注意修养，保存本心不使散失，涵养善性，勿使受损，这 就是事奉天了。依孟子之见，心性天三位是一体的，尽心到了极致就朗显出纯朴 本然的“赤子之心”，这种心也就是人的本心，亦即是仁义礼智之性，此性则是 211 儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 与生俱来的，既是与生俱来的，当然就是天赋的，天赋的即是天命。若能笃志存 养心性，就会达到“所过者化，所存者神，上下与天地同流(《尽心上》)的境 界。将人性视为天性(天命)显然是以赋于天以德性规定为出发点的，即把天人 化亦即德性化的前提下构筑天人合_的。这从孟子关于尧舜禅让的议论中不难看 出。 万章曰：“尧以天下与舜，有诸?”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之?”日：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎? 曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。(《万章上》) 在“天人合一问题上，孟子直接继承了子思的观点。他说： 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。(《离娄上》) 就本体层面言，诚是自在的客体存在，属事实领域，是实然；就价值层面言，诚 是诚实不伪，具有道德价值，是应然。．这样，作为天之道的诚(实然)，同时又 构成了作为人之道的诚(应然)的根据。质言之，不仅心性即普遍的善德范导着 人文化成的价值世界，而且天道(天命)也转化为价值本体，仁义礼智诸善德价 值以及人格价值不过是形而上之天道在个体中的展开，当人的本心存而又存，善 性养而又养i则道义所从出。从广义的价值形成直至个体人格价值的实现，无不 有赖于形而上之天道，．天道赋予人以善性。因此在孟子这里天道和善性共同构成 了人文世界的价值根据。 二、惟义是取的价值取向 孟子以“舍生取义”、“惟义所在’’做为价值取向，内在地蕴涵着对义的高扬 和尊崇。义作为一般的当然之则，其内化形式表现为主体的道德意识，构成主体 的道德价值；其外在表现则是“仁人、“志士、“大丈夫的人格力量，呈现为 主体的人格价值，故尔孟子尤重义利之辨。 关于义利关系问题，孔子曾说：“