孟子历史哲学思想初探.pdfVIP

儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 所以为人的本质。孟子反驳对手时常称其为“禽兽，“无父无君，是禽兽也。’’ (《孟子·滕文公下》)，“此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又 何难焉?(《孟子·离娄下》)失去了人之所以为人之处，人即等同于禽兽。 “性’’的内容是“心的四端趋向，“性为心之“乍见时的当下直现。 心发动于“乍见’’之时，当下直现，所展现的是人最深处的感动，“所以谓人皆 有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺 子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(《孟子·公孙丑 上》)此怵惕恻隐之心便是“性’’，也是人之所以为人之处，“由是观之，无恻 隐之心，非人也：无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非 人也。’’(《孟子·公孙丑上》)心发动时先天实然的具有这四端趋向，其心无 此四端趋向的则“非人也。此处，孟子所根据的是对自己“心活动的切身体 会，试图把握在不受任何影响时，其“本心’’活动自然而然的趋向、端倪，并由 自己的切身体会推己以及人，认为所有人心里都有“四端倾向，“口之于味也， 有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同 然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之 悦我心，犹刍豢之悦我口。(《孟子j告子上》)人同此心，心同此理，人心 之中都包含有四端。“四端发动指向仁、义、礼、智四种理想规范，“恻隐之 心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端 也。人之有是四端也，犹其有四体也。(《孟子·公孙丑上》)仁、义、礼、 智是儒家思想中的四种理想规范。这四种规范对任何一个人都先天的存在于其心 性中，其本来的材质中，成为人先天拥有的德性。“仁义礼智，非由外铄我也， 我固有之也，弗思耳矣。故日： ‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者， 不能尽其才者也。”(《孟子·告子上》)人能否达于仁义礼智不在于材质的原 因，而是自己是否能将四端充分发挥，“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓 其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉 之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。(《孟子·公孙 丑上》) 由自足的德性出发，通过“下学上达”，人就可以将自己的德性在价值世界 中充分地彰显出来，而与道德本体之天合而为一，使现实世界的价值根基转向内 在的德性。所谓“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性， 所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。(《孟子·尽心上》)每个人 529 儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 都可以直接面对自己的心、性，而每个人的心性中都先天蕴含着道德之天所赋予 的德性。人倘若能通过内心的自省体悟到先天具有的德性，同样也就体悟到了天 地的本性。倘若能不失本心，保养其先天所有的德性，也就是对天的奉行不违。 德性的彰显在实践上是“践形和“正己而物正的过程。当人能够尽己之性后， 他的作用就是使包括人在内的万物各尽其性，以完满的体现天之所命。所谓“形 色，天性也；惟圣人，然后可以践形。’’(《孟子·尽心上》)形色为天所赋予，当 形色与本性合为一体，人即充分的发挥天所赋予的形色，在天地间彰显其德性， 这一过程就是“正己而物正”，也就是《中庸》中所说的成己成物。在天人贯通 中，人的生命扩而开来，向道德本体之天的无限和永恒靠近。在不断由内向外扩 张中，使天地万物按照天所赋予的性来运行，人与物就共同组成了合谐的大宇宙。 在这个大宇宙里，万事万物都各尽其性，各依其位。人尽了人所受之性，物尽了 物所受之性，那么天地也就形成了一个和谐的整体，至高无上的道德本体之天就 在万物各尽其性中得到了体现。实现了践形，达到了正己而物正的境界，则此皆 备于我的万物自然而然的体现出来，人实现与天地的合一，获得永恒与无限，于 是“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。(《孟子·尽心上》)如果物之性不 能得尽，那主要是因为人不能尽性，或者为外物所诱引。所谓“耳目之官不思， 而蔽于物，物交物，则引之而已矣(《孟子·告子上》)。 总之，孟子的“性是仁义内在予心而成就的人之本质，是人之所以为人之 处，是人生来具有的材质。孟子的人性论规定了人的本质，为人本身的存在价值 建立了坚实的基础，并由德性出发而上达于天，确立了融通的价值世界，使现实 世界的价值根基