赫哲族民间故事de传承研究【阐述】.pdfVIP

2014年 12月 佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学报 Dec．，2014 第 32卷第6期 JOURNALOFSOCIALSC碰 CEOFJL USIUNIVERSⅡY v01．32 No．6 赫哲族民间故事的传承研究 韩慧光 2 (1．中央民族大学，北京 100081；2．哈尔滨市社会科学院，黑龙江 哈尔滨 150010) [摘 要]赫哲族是我国人 口较少民族之一，随着社会、经济的飞速发展其民间故事的传承受到极大的挑战。本 文从多角度剖析赫哲族民间故事的传承所面临的问题，并提出保护和传承的建议。 [关键词]赫哲族；民间故事；传承 [中图分类号]K892．2 [文献标识码]A [文章编号]1007—9882(2014}06—0151—02 一 、 赫哲族民间故事之传承 体情况，但无论如何也不同程度体现出赫哲族民间故事 赫哲族 民间故事的传承有两种方式，一是 口头传 在非积极传承人中的传承情况。从讲的故事来看有的 承；二是书面传承。前者和其他民族一样都是以口耳相 是赫哲族传统的故事 ，有的已经和其他民族的故事融合 传的方式传承。后者由于赫哲族是有语言没有文字所 为一体分不清你我。笔者这一现象同赫哲族的社会生 以通过采访记录，而后将其用国际音标记录下来或翻译 活变迁密不可分的。 成汉文出版等方式传承民间故事。 (二)文本传承 (一)口头传承 文本传承可分为 “有声文本”和 “无声文本”。随着 赫哲族是有语言无文字的民族，因此在长期的发展 学界对赫哲族民间故事研究的深入，许多有一定文化基 过程中只能以口传心授的方法来传承 自己民族的文化。 础的人或一些专家学者用文字来记录下来赫哲族 民间 口头传承的重点是 “传承人”。“传承人”有两层意义，一 文学。这对赫哲族 民间故事的保护和传承起到了重要 是 “积极传承人”，一方面指的是在现今非物质文化遗产 作用。如凌纯声、尤志贤、黄任远、马名超、王士媛等专 保护语境下的传承人。赫哲族伊玛堪被列为非物质文 家学者不仅在记录民间故事方面有重要贡献，而且在赫 化遗产后政府对赫哲族优秀的伊玛堪歌手进行筛选、组 哲族民间文学的研究上也都有丰硕的成果。他们的工 织评定为 “传承人”加以保护。而伊玛堪传承人不仅会 作不仅仅是研究，也是传承民间故事的一种渠道。然而 说唱伊玛堪，也能讲许多民间故事。因此他们赫哲族民 研究赫哲族民间文学的队伍当中年轻人较少，缺少后备 间故事的积极传承人。另一方面是民族文化研究工作 人才的储备。 者也是积极的传承人。如凌纯声、尤志贤、黄任远、王士 (三)其他民族语言传承 媛等，他们在民族文化的研究中记录了文化。这使赫哲 经过地区发展和民族之间的交流之扩展，有些赫哲 族民间故事有了文本传承。 族人学会其他民族语言或文字来转述 自己民族的民间 随着老一辈民间故事家、民间歌手、伊玛堪歌手相 故事，或其他民族或国家的学者、探险家等到当地有意 继离世，赫哲族民间故事 “积极传承人”越来越少。如葛 或无意之间带走当地赫哲族的民间故事从而促进其流 长胜、葛德胜、孙有财等老一辈民间艺人的离世给赫哲 传与传承。 族民间文化带来了不小的损失。今年来国家非物质文 一 直使用者其他有文字民族的文字来。这从某种 化遗产保护工作的开展，给赫哲族民间文化的传承与发 程度上可以说促进了赫哲族民间故事的传承。 展带来 了有益的契机。但是年轻的伊玛堪歌手无论在