论中国古代的孝道与刑法.pdfVIP

论中国古代的孝道与刑法 □　王 　琳 ( 武汉大学法学院 湖北武汉 430072) 摘 　要 　“孝道”是中国的传统美德 ,古代刑法是专门为“孝道”立法的 ,但是相关的法律规范究竟是在怎样的程度上 创设又是在多大程度上起作用的呢 ? 本文主要从中国古代孝观念的起源 、不孝罪及其他与孝道有关罪名的规定 、相 关司法原则的实施来考察上述问题 , 以期对在现代社会孝道能否涉罪的问题有所借鉴 。 关键词 　孝道 　刑法 　不孝罪 　司法原则 中图分类号 :D924 1 　　　　　文献标识码 :A 　　　　　文章编号 :1672 - 8149 (2005) 15 - 092 - 02 如此的根本就在于《论语 ·学而》所言“其为人也孝悌 ,而好 　　 导言 在中国的法律史上有这样一个事例 ,值得我们深思 。孟 犯上者 ,鲜矣 ;不好犯上 ,而好作乱者 ,未之有也 。”,将忠与孝 子的弟子桃应“问曰: ‘舜为天子 ,皋陶为士 ,瞽瞍杀人 ,则如 相关联 ,维护皇权 。正是通过这样的途径 , “孝”不再仅仅停 之何 ?’孟子曰: ‘执之而已矣 。’‘然则舜不禁欤 ?’曰: ‘夫舜恶 留在道德领域 ,而上升为政治问题 。 得而之 ? 夫有所受之也 。’‘然则舜如之何’曰: ‘舜视弃天下 对于“孝道”思想升华贡献最大的莫过于《孝经》,此书在 ( ) 《孝经 ·开宗明义章第一》中一方面强调“孝”为德之本 , “夫 犹弃敝屣也 。窃负而逃 ,遵海滨而处 ,终身诉 欣 然 ,乐而忘 天下 。’”在这则对话中可以分析出中国古代圣贤是如何设想 孝 ,德之本也 ,教之所由生也 。”而另一方面又强调“孝”为政 王权 、司法权以及孝道之间关系的。王权不能阻止司法权惩 之本 ,“夫孝 ,始于事亲 , 中于事君 , 中于立身 。”所 以“君子之 治犯罪 ,但同时也不能违背孝道而以父亲的安危来换取法律 事孝亲 ,故忠可移于君”,这样遵守“孝道”成为“忠君”的大 的实施 ,但最终的结果确实是屈法而成全了孝道 。所以孝道 事 ,成为关系社会紊乱的中心原则 ,也就不能不容法律来进 在中国刑法史上的地位是不容忽视的 ,探讨中国古代孝道与 行调整了。 刑法的关系也就成为必要 。 二 、中国古代的不孝罪 一 、“孝”之起源及儒家对“孝”的理论化 中国早期对于“不孝”的惩罚已如前述 ,可见不孝在三代 关于“孝”的起源有多种说法 ,据《尚书》记载 ,尧舜时期 都是相当严重的犯罪 。尽管秦取法而弃儒 ,但在睡虎地秦简 就出现了关于“孝”的内容 ,如《尚书 ·尧典》有“克谐 以孝” 中也有“不孝”的相关规范 。如《封诊式》: “甲亲子同里士五 ( ) “慎微五典 ,五典克从”,孔颖达注 : “五典即五常之教 ,父义 、 伍 丙不孝 ,谒杀 ,敢告 。”秦之后 ,对不孝的惩罚日渐规范并 母慈 、兄友 、弟恭 、子孝”。殷商时代 ,《尚书 ·无逸》中记载了 在唐朝时臻于完善 ,故本文主要以唐为例 , 同时辅以各朝规 殷王武丁的父亲死后 ,他为父亲守丧“三年不言”的故事 。这 定来解释中国古代的不孝罪 。 些说明“孝”观念起源很早 。且根据史籍里记载的有关惩罚 首先中国古代的“不孝罪”是一个综合罪名 , 即“不孝罪” 不孝的内容也可以对此问题窥见一斑 。《孝经 ·五刑》记载 只在《名例律》中存在 ,属于“十恶”范畴 。但是构成不孝罪的 夏朝“五刑之属三千 ,而罪莫大于不孝 。”《吕氏春秋 ·孝行》 各种客观要件在其他诸如《户婚律》《斗讼律》等篇章中都独 引《商书》载“刑三百 ,罪莫大于不孝 。”而《尚书 ·康诰》西周 立成罪的。目的在于“五刑之