从《诗经》看周代的养生文化.pdfVIP

损身折寿。“得”即“贪欲”，是患得患失的一种心态。贪欲即是那些可欲而不可求的欲望，是 造成精神痛苦的根源。老年人最怕失去的是一生奋斗而得到的东西，也许是名，也许是利， 也许是权，也许是业。只有贪欲少的人到了晚年，才能处世豁达，淡泊名利，性格开朗；才 能如汉代董伸舒所言“外无贪而内清静，心平和而不失中正”，才能获得较高的生活质量和享 受到生活所带来的快乐。 老年人戒得可以淡泊名利，有利于长寿。孔子本人活到七十三岁，在当时，就是一个长 寿的典范。唐代孙思邈献身医道，具有高尚的医德，高寿百岁以上。他一生不恋功名，清苦 淡泊，以善为务，专研医药，倡导“大医精诚”，“发大慈恻隐之心，善救含灵之苦”，乃戒得 长寿的典范。 “戒得”的同时，还要十分注重“以德立身”。孔子戒得养德的观点，也正是后世养生学中 所讲的养心、养神、养性的核心内容。《素问，上古天真论篇》有”德全不危”的明训，提出”恬 淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来”。说明了保持良好心态对健康的重要性，还明确指 出了心理调整的关键是做到恬淡虚无、精神内守。仁可长寿，德可延年，后世养生家皆把养 德当作养生的首要，把道德修养视作养生之根，养生和养德是密不可分的。 人生本来就应该以心身健康为要务，不断地清除那些自己不可能满足的”贪欲”。孔子的 “戒之在得”与道家强调的“少私寡欲”和佛家强调的”四大皆空”有异曲同工之妙。只有”戒之在 得”，才能精神内守，气血调和，邪无所容，百病不生。 西方医学也认为，心理平衡是生理平衡的重要条件。精神的宁静愉悦，可以提升人的免 疫功能，促使新陈代谢，从而延年益寿。正如北宋哲学家张载所言：“仁者寿，安静而久长， 寿之象也!” 从表面上看，孔子提出的君子”三戒”是针对人生少年、壮年、老年三个不同的阶段提出 的，但是在当代社会，每个人的一生中，时时刻刻，不也是面临这色、气、贪欲三种严峻的 考验吗?孔子提出的君子三戒，有其普遍且深远的意义。 因此，人这一辈子，要保持一颗平常心，守住君子三戒，正确对待得与失。孔子提出的 君子“三戒”，对我们的生活、工作会产生积极的影响。胸怀广阔，淡泊名利，心平气和，泰 然自若，性格豁达，这些都是健康养生的根本。大德才能长寿，“心底无私天地宽”，这是养 生保健的关键，也是孔子提出的君子“三戒”思想给予我们最深刻的启迪。 从《诗经》看周代的养生文化 章原 (上海中医药大学中医药文化研究与传播中心上海201203) 内容提要：先秦时期是养生学的发生阶段，后世诸多养生观念皆已开始萌发。我国最早 的诗歌总集《诗经》中蕴含了丰富的养生文化内容，不仅“长生”观念已经广为流行，而且 在天人合一的生活方式浸染下，在饮食、医药、环境、音乐等领域都已具逐渐积累起丰富的 养生经验，值得重视。 关键词：诗经；养生；长生 传统养生学的确立以《黄帝内经》的出现为重要标志，而在此之前皆可归为养生学的发 生期。相对于养生学在后世文献的海量，发生阶段的内容较为零散，缺乏系统。在这种情况 下，我国第一部诗歌总集的《诗经》对于研究中医养生学的发生学而言。具有重要的文献价 值。 125 关于《诗经》中的养生内容，除了相关养生史著作、教材中在叙述到先秦养生时都会简 略提及之外，已经有进行专门讨论的论文发表。如台湾学者谢绣治《诗经养生思想述论》4， 以现代人的角度从有机饮食、恰养情性、有德者寿三方面入手，对《诗经》中的养生思想进 行了诗意的诠释；阎茂华等撰写的《诗经中的饮食与养生文化考究》主要从饮食养生的角度 对《诗经》进行分析5；宋迎东等撰写的《诗经中的生命观及其对体育养生的启示》主要是从 诗经诗歌中所反映出的生命观念来分析对体育养生的启示6。这些研究站在各自学科角度涉及 到了《诗经》中的养生内容，但只是将其作为素材摘用，并未从养生学发生的角度进行探讨， 因此仍留下了较多的学术研究空间。 1．长生观念的流行 从发展的角度来看，养生观念的形成自然有一个动态的过程。但人类何时从求生的本能 摆脱出来，而开始有意识地主动求生仍是一个迷。 从《诗经》中的内容来看，至迟在周代，人们对生死的问题已经有较为客观的认识，切 身感受到了“死丧之威”(《小雅·常棣》)，认识到人的寿命至多在百岁左右，如《唐风·葛 生》所云，“百岁之后，归于其居”，“百岁之后，归於其室”。正因为了