关学和《关学文库》的编纂及意义.pdfVIP

关学与关学文库》的编纂及其意义 刘学智 关学开派，肇自横渠。北宋时期，在陕西关中形成了一个以张载为核心、 以其创立的新儒学为特征的有全国性影响的地域性学术流派，史称关学。张载 (1020—1077)一生大部分时间在陕西眉县横渠镇度过，并长期在关中讲学， 人称“横渠先生”，其所创立的关学为孔孟儒学在宋代的重建奠定了坚实的理论 基础，张载也因此而成为宋明理学的重要开创者之一。南宋学者吕本中最早提 到“关学”这一概念，朱熹在《伊洛渊源录》中将张载的“关学”与周敦颐的 “濂学”、二程(程颢、程颐)的“洛学”并YJ力W以考察。明初宋濂、王神等人 纂修《元史》，将宋代理学概括为“濂洛关闽”四大派别，可见关学在当时思想 领域中的重要地位及其影响。 一、关学及其历史沿革 “关学”不是一般意义上的“关中之学”，而是指宋代关中出现的新儒学一 一理学的一个重要的地域性学术流派。张载“学古力行，笃志好礼，为关中士 人宗师”，关学由此而形成。其学“以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》 为的，以孔孟为法，穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来未之有也。” (冯从吾《关学编》)受学于於张载之门者如蓝田诸吕，恪守张载的学术宗旨， 但在张载逝世后，关学一度失去领军人物，其弟子为承继张载“继绝学”之志， 又多从学于二程，加之“由完颜之乱，儒术并为之中绝”，遂有“关学再传何其 寥寥”(黄宗羲《宋元学案》)的感叹。张载可考见的弟子有吕大忠、吕大钧、 吕大临、苏晒、范育、游师雄、潘拯、薛昌朝等，受学于张载的还有种师道、 李复、邵清、田腴、张舜民等，其中吕大钧、吕大临、苏晒、范育、李复等人 对关学的形成与发展起了重要的作用，而事张载如子贡、曾子之于孔子者，则 有吕大临和潘拯。冯从吾说，这些学人“埙吹篪和，济济雍雍，横渠遗风将绝 复续。”(《关学编序》)张载诸弟子之后，关学在师承上虽无洛学那样一个绵延 久远的授受序列，但张载及其关学以其独特而深邃的理论被关中学人承传下来， 成为宋代理学中的重要一脉而得以传扬光大。 337 金、元时期以杨天德、杨奂、杨恭懿、同恕等代表的关中名儒，有明一代 以王恕、王承裕、马理为代表的三原学派学人，以及薛敬之、吕枘、南大吉、 冯从吾、韩邦奇、张舜典等大儒，虽非专祖述横渠，但皆以发明圣学为己任， 以弘道自期许。明万历年间，长安大儒冯从吾广泛搜求、汇集宋、金、元、明 时期关中三十多位儒家学者的学行，著成《关学编》～书，开宗明义要“识关 中理学之大略”(冯从吾《关学编序》)，故该书“不载独行，不载文词，不载气 节，不载隐逸，而独载理学诸先生。”(张舜典《关学编后序》)显然，冯从吾所 谓“关学”，实际是指张载以后的“关中理学”。冯氏为了表明关中理学“学洙、 泗，祖羲、文”的学术本源，对张载之前的孔门“秦人”“四弟子”(秦祖、燕 假、石作子、壤驷子)加以追述。他在《自序》中谓“我关中自古称理学之邦， 文、武、周公不可尚已，有宋横渠张先生崛起眉邑，倡明斯学”，肯定关中理学 起始于张载，继而言及兰州段坚、秦州周蕙、凤翔张杰、咸宁张鼎、三原马理、 高陵吕枘等学人，特别提及吕枘是明代“直接横渠”而“集诸儒之大成”者。 至清代，王心敬、周元鼎、李元春、贺端麟、柏景伟等继承冯从吾修关学史的 传统，先后对《关学编》加以补缀、重刻，搜集了晚明及明清之际包括冯从吾、 李二曲、王心敬在内的名儒近百人，遂使“关学之源流初终，条贯秩然耳。”(王 心敬《关学续编序》) 从以上诸编所记述来看，明清时期关中理学，前期主要是由王恕、王承裕 父子与马理、杨爵、韩邦奇等共同形成的旨在阐扬程朱又修正程朱的三原学派 引领风骚，又有由薛碹开创的河东学派的传衍，即由薛敬之、吕槽传播的“关 中之学”。明代中后期至清初涌现出南大吉、冯从吾、李二曲等关学大儒，其思 想受到王阳明“致良知”说的极大影响，关学出现了心学动向。清代中后期朝 邑李元春、三原贺端麟等又表现出向程朱理学回归的趋向。值得注意的是，在 张载之后关学的传衍中，虽然曾形成了一些不同的学派，各个时期也有不同的 学术取向，但是张载“为天地立心”的宏愿，“为生民立命，为往圣继绝学，为 万世开太平”的学术使命和宏伟理想，辟佛老异端、弘孔孟正学的学术路向， 始于宇宙本体论而落归于心性论实践的学术宗旨，躬行礼教、笃行实践、经世 致用、崇尚气节的关学传统和宗风等关学学脉和宗风，则一直在