社会历史文化视野下解读-仁术犹不能容于扰攘之世.pdfVIP

社会历史文化视野下解读“仁术犹不能容于扰攘之世 李永宸 广州市番禺区广州大学城外环东路232号 广州中医药大学医古文教研室(510006) 摘要：王士雄作为“不世出之良医”、“有清一代医中之伟人”，其“功盖前贤，学垂后世”， 但在19世纪60年代的中国，一代医学宗师竞“无事可为，无路可走”。吕大纲称这一历史 上少见的现象为“仁术犹不能容于扰攘之世”。本文试从社会历史文化角度来解读它。 “仁术犹不能容于扰攘之世”见于吕大纲为王士雄所作的《随息居饮食谱》所写的序跋 里。 “吾友海昌王君，抱有用之才，无功名之志，操活人之术，而隐于布衣。此海丰张雨农 司马以为奇人，而吾乡庄芝阶中翰称日隐君子也。余谓惟奇人斯能隐，王君身虽隐，而名望 日隆，邀游公卿数十年。知劫运酿成，莫从挽救，飘然归籍，贫无立锥，尝著《归砚录》以 见志。乃不数年，而遍地荆榛，砚田芜秽，痴无所用，身亦难潜。君号半痴，而提(颜)其 室日潜斋。今夏挈眷来此，米珠薪桂，并日而食，因纂《饮食谱》以掳(摅)怀，易字日梦 隐。噫!顾仁术犹不能容于扰攘之世，而欲追步希夷，隐于睡乡，以待承平之日哉!”n1 王士雄，字孟英，生于嘉庆十三年(1808)，历经嘉庆、道光、咸丰、同治四朝。“潜斋” “半痴”“归砚”这三个字号别称室名，使用于19世40—50年代，这一时期是士雄学问和经 验的形成期，这三个字号别称室名凝聚着王士雄青壮年时期潜心学问、治病救人、积蓄经验 的人生经历。 到19世纪60年代，中国社会经济和人民生活发生巨变，“遍地荆榛”“米珠薪桂，并日 而食”是这一变化之真实写照，并影响到做医生的王士雄的经济和社会生活，“砚田芜秽， 痴无所用，身亦难潜”，并“易字日梦隐”，透露出伤感自己生在乱世、无法改变社会现状、 只有内心梦想着和平的情怀。此时“仁术犹不能容于扰攘之世”，作为医生的王士雄只能“追 步希夷，隐于睡乡”，即对世事无能为力，沉睡梦乡。 1861、1862年清兵与太平军激战于杭州，杭州城两次被太平军攻陷，吕大纲记录了当 时杭州军民死于饥饿和战争的惨状。“初，省垣以重兵自卫，糜饷年余，秋杪被围，至六十 余日，升米三千，斤蔬七百，草根掘尽，饿毙者以数万计。卒以兵溃城陷，死于锋镝及自殉 者亦以万计，而被掳与流传而死者，又不可以数计。千古名城，遂无噍类，蝗飞蔽天之祸， 竞至是耶!呜呼!惨矣!”“¨49此时的王士雄“无事可为，无路可走，悠悠长夜，枵腹无聊。 246 丐得枯道人秃笔一枝，画饼思梅，纂成此稿，题日《饮食谱》。”n埔序有感于杭州这一“千古 名城，遂无噍类”的惨状以及一代名医王士雄“无事可为，无路可走”，吕大纲发出了“仁 术犹不能容于扰攘之世”的感叹。 至于王士雄在中国医学史上的地位，有人将王士雄放到中国医学史的历史长河中进行纵 向比较，与医圣张仲景比不好说谁的医术更高，如果与北宋许叔微以后的医家相比，确实高 明多了。“余不知孟英之学，于仲景何如也?若以继叔微诸君之书，诚无愧矣!州21清代医术 全面超越前代，就有清一代医生中进行横向对比，别的医生理论上虽有贡献，若施之于用， 就不是完全行得通，而士雄之医，在理论上经得起推敲，在实践上亦经得起检验。“国朝一 切著述，莫不迈越前古医林……(喻昌、张璐、徐大椿、柯琴、黄坤载、陈修园)坐而言则 可，起而行则碍……(士雄)能铸古熔今，随机应变，可以坐而言，可以起而行，不愧为一 代之名家。”呦135作为临床经验总结之医案，杨照藜称：“王氏医案，议论精透，前无古人。” 【3】 王士雄在患者心目中具有很高的地位，相传只要患者听到他论病用药，已觉疾病好了一 半。有如陈琳之檄文，治愈曹操之头风。“但使病者听孟英论病之无微不入，用药之无处不 到，源源本本，信笔成章，已觉疾瘳过半。古云：檄愈头风。良有以也。州2瑚其好友周光远 称其：“治病若天授”。∞h‘学识可造，而肠热胆坚，非人力所能及。此孟英所以为不世出之 良医也。”乜n05曹炳章则称其为“有清一代医中之伟人”。H1 世人无不经历生老病死，无不喜生厌死。仁术即起死回生之术，是世人对医生的期待， 亦是操是术者希望达到的境界。为何在19世纪60年代，在中国会出现“仁术犹不能容于扰 攘之世”现象呢?“仁术”和“扰攘之世”具体内涵是什么呢? 一、仁、仁心、仁人、仁术 孔子认为“博施于民而能济众”者，不仅称得上“仁人”，而且够得上“圣人”了凸1《论 语》。在孔子眼里，能广泛施恩于民众、救