负载在传统台基上的外来文化.pdfVIP

第四届中用建筑史学国际研讨会论文集}pI哪∞凼Ⅱ擎0fh印城h坷ccdbr嘲∞∞aIh_cArct,immtt叫I-tram,Ⅳ 负载在传统台基上的外来文化 莫畏。 摘要： 本文探讨了从中国传统台基形式中所负载的外来佛教文化因素，及由此带来的文化上的冲突与抉择． 关键词： 台基佛教文化 ExternaIcultureloadedontheterrace Weimo… Abstract： 111jS researchedthefactorofextemalBuddhismcultureloadedfromChinesetraditionalten麓ce cultural paper form,and conflictandchoice． Keywords： culture tearace,Buddhimn 据梁思成先生查证，“须弥”二字，最早见于佛经，本是山名，亦作“迷修楼”，其实就是喜马拉雅 山的古代注音，须弥山也称大雪山，在古印度称之为圣山，传说它是世界的中心。把须弥山做为佛的基 座，意即佛坐在圣山上，以显示佛的伟大和对佛的崇敬。 须弥座随着佛教的传入，作为佛座进入中国，后来才被推广到建筑基座之上，从材质到样式都完全 中国化了。 虽然如此，须弥座依旧是中国古代建筑构件中最能体现外来文化影响的部分，对古代中国建筑而言， 须弥座从轮廓到雕饰，都是外来样式。古代中国人不仅接受了它，而且把它视为比原来我国固有的台基 形式还要高级的一种台基形式，毫不避忘祖之嫌疑，实在是个很有趣的现象。如果把须弥座和它所依附 的佛教在中土的传入过程进行对比，就更加耐人寻味了。 佛教大约是在两汉之际传入中国的，在传入之初就被曲解，或称中国化了，据史载我国第一个信奉 佛教的贵族汉楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，他宫中既尊黄老，又礼佛。牟子《理惑论》中 说：“道者九十六种，至于尊大，莫尚佛道也。”把佛教认作是九十六种道术之一，并说“佛之言觉也， 恍惚变化，分散身体，或存或亡、能大能小、能圆能方、能老能少、能稳能彰、踏火不烧、履刃不伤、 在污不染，在祸无殃、欲行则飞、坐则扬光、故号佛也。”佛教本来在一度是从反对神教中发展起来的， 在这里却把释迦牟尼描绘成一个道家的神仙。佛教提倡“诸行无常，诸法无我、涅磐寂静”，断然否定那 种绝对妙乐的精神实体存在，而袁宏在《后汉纪》中说：“佛者……又从人死精神不灭，随后受形，生时 所行善恶，皆报应，故行贵行善修道，以炼精神不已，以至无为而佛也。”“神不灭”成了佛教的根本义， 与原义大相径庭。至魏晋，谈有说无的玄学大行其道，当时的佛徒名僧也好谈虚玄，有人认为，魏晋时 代之佛学，突出表现在“六家七宗”学说，玄佛合流，与玄学区别不大。 最初进入中国的当然是佛教的教义，随后，楗陀罗的佛教雕刻艺术也随着骆驼商队从西域滚滚而来。 北魏的云冈、龙门石窟中出现了大量的须弥座，有仰俯，壶门柱子等，形制已基本完备。虽然这时须弥 座还仅仅用于佛教自身的物体的基座，如佛座，塔座等，并没有发扬到佛教以外的范围中去，但其形制 已与后代殿堂中应用的须弥座基本一致了。 虽然佛教在传入之初极力攀附中国传统文化，甚至不惜篡改和违背教义，但还是受到了中国传统文 化的抑制和排斥，冲突的极至，如著名的“三武灭佛”。第一次是北魏太武帝毁佛，“其一切荡除胡神、 灭其踪迹”，辩夷夏、灭胡神。第二次是北周武帝灭佛，儒、道、佛三教辩论且著书对骂，最后佛、道一 并废除。第三次发生于唐会昌五年，对佛教打击最大，史称“会昌法难”。 这里有一个有趣的对比，就在“三武灭佛”的同时，就在这宣称要把佛教“荡除”于中原的时代， 尤其是发生对佛教打击最大的“会昌法难”的唐代，须弥座，这个原为佛座的形式不仅未受牵连排斥， 被“荡除”，“去其踪迹”，反而推而广之，发扬光大，堂而皇之地进入中国建筑之中，而且倍受尊重与荣 宠，就敦煌壁画所见，只有建筑群中轴线上的主要殿堂的基座才可使用。 中国佛教思想的成熟期也在于隋唐时代，这时期佛教出现了许多各具特色，彼此对立的流派，如天 台宗、唯识宗、禅宗、华严宗、净土宗等等，赖永海先生在《佛道