古代文学史的研究的非经典文献——从地方志、族谱与佚名评注说起.pdfVIP

古籍整理研究舆中固古典文献筚科建毅圆隙孕衍研射舍谕文集 古代文学史研究的非经典文献 ——从地方志、族谱和佚名评注说起 张廷银 内容提要：目前的古代文学史研究，所关注的多是那些重要的或经典的史料。如果我们换一 个视角，从平常不太使用的地方志、族谱以及文学作品的佚名评点进行分析，就会发现中国文学 研究的多元存在形态。把这些文献中所反映的文学史观点及行为，提炼和整理出来，将会在一定 的程度上丰富古代文学史研究． 关键词：文学史 地方志 族谱 评点 目前的古代文学史研究，关注的基本是那些大家公认的重要文献资料，其实，我们如果换一 个视角，对那些还没有被普遍利用的资料进行分析，就能够看到文学史发展的更多自然形态，了 解中国文学在各个方面被批判和接受的过程。本文就以方志、族谱和针对名著的佚名评点为中心， 来说明这一问题。 地方志中的文学资料 地方志中所记载的文学史资料，其实早已为学者所关注和利用，比如赵景深和张增元先生就 曾根据方志的记载，汇辑成《方志著录元明清曲家传略》哪，为学者研究元明清戏曲提供了非常 珍贵的资料。来新夏先生从《南充县志》中，找到了明代《封建论》作者柳稷的生平资半驴。但 总起来看，此前人们的注意力主要在重要的作家和作品上，通常是在需要了解某一重要作家和作 品的相关情况时，才去阅读和利用地方志中的资料，因此，那些出自不重要人物甚至生平不详的 人物之手的文学评论，一般就不太容易引起人们的注意。特别是地方志所辑录的一些出自地位较 低者之手的具有文学批评性质的作品，其中的观点也许并无特别新异之处，但在某些具体的问题 上，他们的理解和行为却往往可以拓宽我们的思路，尤其是能够反映出中国文学史研究的另一种 景致。 [乾隆】《直隶(甘肃)阶州志》卷下收载葛梦龙《读(过秦论)》一文，日： 孔子之谓集大成，贾生其弗信矣乎?不然，“仲尼墨翟之贤”六字，胡为乎来哉?如墨翟者， 孟子碎之不遗余力，贾生宜闻之熟矣，乃以孔子与之伍，何其丧病狂丧心也。且贾生而愚人也则 可，贾生为汉代第一文人，亦可为痛哭流涕长太息矣! 对于贾谊《过秦论》的批评，一般多集中于其语言的堆叠成句、词肥义瘠上，如钱仲书就曾 指出：“在词赋中铺比如斯，亦属藻思窘俭所出下策。”印当代的一些评论如《贾谊(过秦论)新评》 ①中华书局，1987年。 ②来新夏《地方志与文学研究》，‘中国地方志》2007年第2期． ③‘管锥编》第三册，中华书局，1986年6月第二版，第892页。 古籍整理研究舆中圜古典文献翠科建彀园隙孕衍研封舍谕文集 回、《(过秦论)的过失》圆、《贾谊(过秦论)指异》@等，也分析了这些缺陷。然而，葛梦龙《读 (过秦论)》则针对《过秦论》中“非有仲尼、墨翟之贤”一句，认为贾谊对孔孟学派不够尊重。 这种指摘自有其独特之处。 过秦论》在评述秦末陈胜、吴广起义时，认为他们“才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤”， 而借助天下之势，最后竟然灭了赢秦。葛梦龙《读(过秦论)》说贾谊将仲尼与墨翟并列，是对 孔子的大不敬。因为，继承并发扬了孔子思想的《孟子》，曾对《墨子》的“兼爱”主张进行了 不遗余力的抨击。《孟子·滕文公下》说：“杨氏为我，是无君也，墨子兼爱，是无父也。无父无 君，是禽兽也。”禽兽云云，这大概是人兽揖别之后用于攻击人的最毒辣语言。孟子抨击墨子的 这几句话，作为汉代大学者的贾谊不能不知，而他在《过秦论》中不仅称墨子为贤者，还将其与 孔子并列，这一方面极大地亵渎了孔子的尊严，另一方面则有悖于儒家的思想认识。贾谊的思想 中兼杂名法等家观点，但仍以儒家为主，虽主张法治，却力挺仁政，其《过秦论》即阐发了“仁 义”的观点。他对墨家给与必要的肯定，其实是比较正常的。而且，在汉初儒家尚未被独尊，墨 家也依然属于显学。所以，葛梦龙的指责也不尽合理。但尽管如此，他从思想学派的角度对贾谊 及其《过秦论》提出批评，其实很值得注意。 在【民国】《(四川)叙永县志》卷八“文徵”，录有杨学适《竹林七贤》一诗：晋代凡流成弊 俗，尽日清谈犹不足．登山临水赋闲游，唤友呼朋成幻 局．我闻竹林有七贤，每日诗酒相流连。有时放荡形骸外，不衫不履舞翩跹．阮家叔侄不足 论，如何嵇康向秀山涛王戎刘伶辈，亦与二阮相比肩．君不闻名教有乐地，束身礼法为正谊．我 爱渊明持大节，能挽万古纲常于不