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古典文献学及其知识结构刍议 刘玉才(北京大学中国古文献研究中心) 文献的早期含义，包括历史典籍、档案等文字资料和博学多识、熟悉掌故的贤才两方面 内容。但是现代文献概念，无论内涵外延均有扩大，因此学界改用古籍、古书、古典文献、 历史文献、古文献等名称界定传统文献。二十世纪八十年代之后，以传统文献学为主要内容 的图书纷纷出版，但是题名有文献学、古典文献学、历史文献学、古代文献学、古文献学、 古籍学、古籍整理学、校雠学等等，颇不一致。如此名目纷繁，足以说明学界对于文献学内 涵与外延界定的模糊，对于文献学概念理解的混乱。而文献学定义的纷乱歧出，实际是文献 学在目前学科体系中定位不清的直接反映。在官方颁布的学科体系里，古典文献学、历史文 献学、文献学三个分属不同『J类的-二级学科，不仅冠名均有文献学，且所辖内容特别是三级 学科名目，有相当程度的交叉。但是，因为所属门类不同，学术出发点和教学内容方面义存 在较人差异。既然文献学定义的纷乱有其学术分科的背景，在现行学术体系暂时无法改变的 情况下，任何统一文献学的内涵与外延，使之涵盖古典文献学、历史文献学与文献学三个二 级学科的意图，人概都是徒劳的。冈此，我们并不主张纠缠于众说纷纭的笼统定义，而是在 不改变现行学科体系的前提下，明确三个学科各自的知识架构，特别是核心知识的组成。具 体而言，就是通过知识分层的方式，划分出各自的核心层面、一般层面和专题层面知识，以 及背景知识。我们认为，在核心知识层面，三个学科具有显著的差异，而在一般知识、专题 知识和背景知识层面，三者则有较多的交义。本文旨在通过梳理文献与文献学的内涵外延， 明确古典文献学的知识结构，并阐述其在学术史的定位和对于传统人文学术研究的价值。 一、文献释义 “文献”一词始见丁．《论语·八佾》篇： “子日：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷 礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”《礼记·礼运》篇有类似 的文字：“言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与。孔子日：我欲观夏道，是故之杞而 不足征也，哥得《夏时》焉；我欲观殷道，是故之未而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》 之义， 《夏时》之等，吾以是观之。”可见孔子所谓“文献”，实际是基于“礼”而言。我 们知道，儒家的“礼”是囊括国家典章制度、历史文化乃至个人伦理道德规范、行为准则的 庞大概念。仅从大的方面讲，就有吉、嘉、宾、军、凶五类，如果细分，则号称“礼经三百， 威仪三干”。如此广泛的内容，代代相承延续，显然既需要有成文的记录，还要有熟悉相关 掌故和具体操作规程的贤才。故郑幺注《论语·八佾》篇：“献，犹贤也。我不以礼成之者， 27 以此二二国之君，文章、贤才不足故也。”就是以文章、贤才诠释“文献”。清刘宝楠《论语 正义》说得更明白：“文谓典册，献谓秉礼之贤士火夫，子贡所谓‘贤者识大，不贤识小’， 皆谓贤也。”由此可见，文献的早期含义，包括历史典籍、档案等文字资料和博学多识、熟 悉掌故的贤才两方面。所谓贤才，主要是着眼于其文化记忆和口传议论，实际相当于活材料。 元代马端临《文献通考》，最早以文献题作书名。该书自序阐释文献的意义云：“凡叙 事则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之·f5，信而有证者从之，乖异传疑者不录， 所谓‘文’也。凡论事则先取常时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗 官之纪录，凡一话一言可以订典故之得失，证史传之是1F者，则采而录之，所谓‘献’也。” 显然，马氏对于文献的理解仍取义于《论语》，但是其作为“献”收录的诸臣奏疏、诸儒议 论，实际已经用“文”的形式表现，二者趋于一致。而且孔子所说的文献仅限于礼制，《文 献通考》则分田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊 社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、经籍、帝系、封建、象纬、物异、舆地、四裔二十四考，几 乎囊括了各项社会制度的历史沿革状况，可谓是广义的文献。其间《经籍考》更多达七十六 卷，几占全书四分之一，亦可见文献与经籍的关系。元人杨维桢《送僧归日本》诗引用秦方 士徐福东渡求仙、携带典籍赴日的典故，有“我欲东土访文献，!J]来中土校全经”句，“文 献”之意儿可等同于典籍。明代之后，更是经常用文献指代典籍资料，如明初编《永乐大典》 原名《文献人成》，署焦兹之名的《中原文献》，程敏政所编《新安文献志》