论文化生态和非物质文化遗产保护.pdfVIP

I…I…宁圈非韧质文化遗产保护论坛论文^，峨 论文化生态与非物质文化遗产保护 刘守华 2006年新年伊始，我们就迎来中国文化建设的一件大喜事，文化部公示了拟列 入国家非物质文化遗产的首批推荐保护名录518项。其中湖北省占了20项，随后又 在北京举办全国非物质文化遗产保护成果展览，使人们眼界大开。当下又值第一个文 化遗产日。保护非物质文化遗产的工作。正以前所未有的强劲势头向前推进。 非物质文化遗产保护工程具有十分重要的意义。2004年8月，经第十届全国人 大常委会批准．我国加入了联合国教科文组织主持制定的保护非物质文化遗产公 约：》。本来我们从2003年起就在全国范围开始实施一项大规模的民族民间文化保护工 程。签字加入国际公约后，国务院办公厅于2005年3月颁发《关于加强我国非物质 文化遗产保护工作的意见，使原本正在实施的民族民间传统文化工程。得到进一步 的加强与充实。非物质文化遗产的主体仍然是民族民间传统文化，正如文化部周和平 部长所指出的，这些文化财富“是我们民族的精神植被与灵魂根脉。也是我们在当 今建设中国特色社会主义先进文化的重要基础”。①而经济全球化和现代化所带来的 种种挑战。却使我国民族民间传统文化的生存环境急剧恶化．面临不断毁坏与消失的 厄运。因而抢救和保护这些文化遗产．便成为国家文化建设的当务之急。在一国和多 国范围内结束激烈的阶级对抗与民族冲突之后。人们开始关注文化遗产的保护与新生 活的建设，显然是人类文明的一大进步；由保护物质文化遗产、自然遗产到保护口头 与非物质文化遗产．保护范围不断扩展。这是人类文明的又一大进步。它表现出人们 对文化创造力和文化多样性的高度尊重。也标志着维护国家民族文化主权意识的增 强．对人类社会可持续发展具有极为重要的意义。这项文化工程在我国的全面实施， 对我们建设现代和谐社会无疑将发挥巨大的促进作用。 ①周和平：‘中国民族民间文化保护工程·序．中国民族民间文化保护工程国家中心2{304年编印。 引469 lI 址!卑非鞠熙；!兰；．化孽产堡护论’零论文t—II 保护非物质文化遗产，是一个巨大的文化工程。我们当下所进行的在普查基础 上，选取若干最具代表性和重要价值的项目列入国家和地方名录只是这一工程的开 见中，对构建“有中国特色的非物质文化遗产保护制度”．已有了一个大致轮廓， 这就是： 对列入各级名录的非物质文化遗产代表作，可采取命名、授予称号、表彰奖 励、资助扶持等方式，鼓励代表作传承人(团体)进行传习活动。通过社会教 育和学校教育，使非物质文化遗产代表作的传承后继有人。要加强非物质文化遗 产知识产权的保护。研究探索对传统文化生态保护较完整并具有特殊价值的村落 和特定区域，进行动态整体性保护的方式。在传统文化特色鲜明、具有广泛群众 基础的社区、乡村，开展创建民间传统文化之乡的活动。① 这是对一些试点地区保护民间传统文化成功经验的概括，在今后的推广实施过程 中将得到不断充实而更趋完善。这里涉及“文化生态”问题．就我多年在湖北从事 民间文学与民俗文化研究的感受，我以为“文化生态”正是非物质文化遗产保护工 作中，一个具有关键意义的理论与实践问题。亟待通过研讨引起各方的关注。否则， 所谓“科学保护”就难以落到实处而收到应有成效。 民众不论是讲故事、说笑话，还是唱歌、跳舞、演戏，从总的发生学原理来看， 可以说都是“感于哀乐，缘事而发”；可是这些民间文艺活动在不同时间空间之内的 冷热兴衰，并非孤立事相，它总是和人们生产生活中的某些特殊条件和习俗相关联才 得以蔚成风气，积久不衰。试以武当山麓。吕家河民歌村”那一带长时期盛行的民 歌风为例．人们在地里干活时要打“薅草锣鼓”。放牛娃在山野互相逗乐唱。仗歌”。 举办红自喜事时更要唱歌，办婚事唱喜歌。闹房”，办丧事唱阴歌“闹夜”，逢年过 节时要唱歌“闹年”。建新房要唱歌“暖房”。而这一带从明代集聚几十万民工兴建 武当山道教宫观起。就有着南北方民歌的丰厚积淀，加上武当山作为道教圣地长期营 造的文化氛围，于是唱民歌的风气就融进民众日常生活而构成地方特色了。这就是我 们要研究的“文化生态”。人们在生产建设中，因过度砍伐树木，导致水土流失，从 而引发洪水灾害。