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苗族文献概况 杨胜锋 (中国民族图书馆北京100031) [摘要】本文以综述的形式从口头文献和文本文献两个方面介绍了苗族文献的存在形式，阐 述了不同时期苗族文献的整理出版概况。并总结当前苗族文献的特点，从而提出苗族文献工 作的几点展望。 [关键词]苗族文献口头文献文本文献 文献即“有历史价值或参考价值的图书资料”，【l】是了解人类历史文化的重要窗El。 由此可以说苗族文献就是有历史价值或参考价值的关于苗族的图书资料。可苗族以前没有自 己的民族文字，相关文献自然也较少。好在为了保护少数民族文化，相关部门提出了少数民 族文献这一概念，并将口耳相传的具有浓厚民族文化特征的El头资料列入其中。这样一来， 苗族也就有了浩如烟海的文献。本文就苗族文献的存在形式及搜集整理出版概况进行介绍， 为苗族文献的研究工作提供便利。 苗族，一个有800万人口的少数民族，创造了富有地方特色的民族文化，是中华民族丰 富多彩的民族文化中的一朵文化奇葩。由于苗族分布地域较广、支系较多等特点，使不同地 区不同支系的苗族文化各具特色，内部文化多样性在苗族得到充分体现。遗憾的是苗族在古 代没有自己的民族文字，民族文化主要通过口耳相传的方式来传播。 1．苗族文献的存在形式 苗族文献是少数民族文献的一个重要组成部分，包括图书文献和El传文献，而且口传文 献占据着很重要的分量，涉及文学、历史、宗教、哲学、医学等学科的内容。从这些口传文 献和书籍文献中，我们可以大体了解苗族文化发展的历史和现状。 1．1 口头流传。所谓口头流传，就是以说唱的方式传递信息。苗族的口传文学作品数 量惊人，包括诗歌、巫辞、神话、故事等。尽管这些不可能都是文献，但除了一般的作品 外，能够进入文献级别的作品依然相当可观。 1．1．1苗族诗歌。苗族诗歌接内容分，有劳动歌、时政歌、酒歌、情歌、儿歌、谜 语歌等。没有文字的民族，I：1传诗歌特别发达，而且这些诗歌有很强的审美价值，部分还有 重要的历史价值和教育价值。比如劳动歌，有的反映生产劳动过程，传播生产劳动知识(如 《四季歌、造屋歌》、《酒药歌》)；有的则反映劳动者的劳动情绪(如《活路歌》、《求雨 歌》)。这些都是苗族数千年来，所积累的宝贵的劳动经验，把一些农事简明扼要地概括出 来，便于记忆，而且有很好的实用价值，将之看作口传文献笔者认为是可以的。 时政歌则是苗族人民在某个时代对当时“社会现实进行揭露、批判或赞颂的有力武器”【2】 能够直接地反映当时的社会历史现实。比如《张秀眉之歌》、《杨大陆之歌对清朝末期黔 基蕉壁垦蕉丝直塞墼塑壅i箜】_ 东南一带的苗族反清起义有很直观的描述，是了解咸同起义的重要参考资料。将之视为口传 文献也不为过。 酒歌、情歌、儿歌和谜语歌等文辞优美，娱乐交际并重，是值得重视和研究的苗族文化 内容之一。但因其数量大、即时创造性强等特点，可不将之视为文献。对这部分内容，我们 可以经过筛选，出版经典选本加以珍藏。 苗族古歌则因其内容所反映的时代相对古老而得名，记录了不同社会历史时期苗族人民 的生产生活状况，苗族的神话、故事大多取材于此，可以说是苗族文化的总纲。 1．1．2巫辞。巫辞是巫师在做法事的时候念唱出来的诗词。苗族是一个“崇巫信鬼” 的民族，相信万物有灵。民族学者认为， “苗族的宗教和崇拜分为两大类：一类是原始宗教 信仰；一是鬼神崇拜。”[，】基于这样的文化观念，苗族的巫术发达，巫辞丰富。而这些巫 辞并非神秘莫测，而是具有一定的历史性和哲理性。比如说，苗族大部分地方都有的《指路 歌》是送死者亡灵回归祖先居住地的巫辞，从这些巫辞我们可以了解到当地苗族的迁徙路 线。值得一提的是，苗族巫词大多根据需要节选自苗族古歌或者是从苗族古歌中演化而来。 1．1．3神话、故事。每个民族都有大量的神话、故事，苗族的神话、故事数量也相 当可观。神话主要有开天辟地、人类起源、洪水滔天和民族大迁徙等。故事则主要注重趣味 性，有《独戈王》、《力王》、《田螺相公》、《龙螺》、《两兄弟和两姐妹》、《张秀眉》等， 不胜枚举。 1．2书籍。书籍是古代保存史料最普遍最有效的载体，将口头文献文字化是当前少数 民族文献工作的重要内容，也只有这样才是保护少数民族文献行之有效的办法。自20世纪