农耕文明下的北京先农坛.pdfVIP

农耕文明下的北京先农坛 李莹 摘要北京先农坛作为明、清两代封建统治者祭祀炎帝神农氏的皇家坛庙建筑，反映了中国古代农 业社会重农的思想，是中国古代农耕文明发展的最高体现，是中国农耕文明文化内涵的缩影，在中 国乃至世界农耕文明中都具有举足轻重的地位。近些年，随着北京城市发展，北京先农坛也进入了 飞速发展阶段。随着“人文奥运’’、“人文北京”理念的提出，北京先农坛的文化内涵受到社会广泛 关注，相信在北京市政府的支持下，在文博工作者的努力下，北京先农坛的明天将更美好。 关键词先农坛农耕文明农神崇拜发展 北京先农坛是明、清两代皇帝祭祀炎帝神农氏的场所。在清代，皇帝几乎每年都要 在这里举行盛大而隆重的祭祀先农仪式，以祈求农业丰收，强调“重农固本”、“劝课农 桑”的政治思想。关键词神农，又叫先农。相传，是炎帝神农氏发明了农业，教会人民 农业生产，人们开始过上稳定的定居生活。因此，神农也被后世敬为农业的人文先祖， 中国农耕文明的创始人。中国古代对神农的祭拜也有着悠久的历史，祭祀神农的礼仪到 了清代更是发展到了顶峰，是中国祭农礼仪的集大成者，这也使得祭农礼仪的举办地一 一北京先农坛在中国农耕文明、乃至世界农耕文明中具有举足轻重的地位。 一、北京先农坛是中国古代农耕文明发展的最高体现 所谓农耕文明，就是人们在农业生产过程中所创造的精神财富和物质财富，二者相 互联系，相互制约。 农业是人类生活和发展的基础，早在1万多年前，中国的农业早已经脱离了萌芽的 阶段而进入了发展期，这远远早于世界其他农耕文明。但是，由于原始社会生产力极端 低下，原始先民的思维能力和认识水平十分有限，他们不能科学合理地解释那些影响农 业生产的自然现象，而是把农作物的生长和影响农作物生长的现象看成是在神的作用下 而产生的神奇现象。出于对农业生产的依赖和重视，原始先民开始崇拜这些与农业有关 的神灵，希望通过对农神的祭祀来保佑农业的丰收，于是就开始了对农神的崇拜。对农 神的崇祀是农耕文明中重要组成部分。 在中国古代众多的农业神灵中，炎帝神农氏是中华民族世代奉祀敬仰的农神。根据 史书记载，除了民间要祭祀先农以外，历代的封建统治者也要举行祭拜先农的礼仪。这 种天子亲耕祀先农的礼仪从周代一直延续到清末。在封建社会，几乎每个朝代的统治者 都会花费大量的人力物力来建造坛庙用来祭祀先农，祈求农业丰收。随着中国农耕文明 的不断发展，中国历代统治者为了表达他们重农固本的治国纲领，达到巩固统治的政治 目的，他们除了制定和颁布一系列有利于农业发展的政策以外，对先农神的崇拜也十分 重视，祭农礼仪也日臻完善。中国历代统治者传承发展下来的耕祭先农的礼仪，是中国 农耕文明同儒家思想文化的结晶，是对炎帝先农氏的一种文化信仰，是一种非物质的文 作者简介李莹：女，北京古代建筑博物馆馆员。博物馆社教科普及北京先农坛文化研究工作。 231 化。而非物质文化的传播和发展是依靠一定的物质实体来完成的，北京先农坛就是中国 明、清两代耕祭先农礼仪的传承者，是中国农耕文明传播的物质载体。 明、清时，祭祀先农的礼仪发展到了顶峰，北京的先农坛也就逐渐发展成为中国农 耕文明下最辉煌、壮丽的祭农建筑。 北京先农坛始建于于明永乐十八年(1420年)，共占地104万公顷，位于北京城中 轴线西南部，与天坛东西相望，符合祭农亲耕在南郊进行的古礼。其前身为山川坛，有 内外两层坛墙，建筑群始建时，“规制悉如南京”(《明太宗实录》)，里面供奉着先农， 太岁，风云雷雨，山岳海渎等与农业有关的神灵。 随着明、清耕祭先农礼仪的不断发 展，以及统治者对农神祭祀不同重视程度，先农坛建筑群从建成之初也发生了相应的变 化。嘉靖年间，嘉靖皇帝于耩田北建造观耕台；在先农坛的内坛南面外建造天神、地祗 坛(合称神祗坛)，专门祭拜风云雷雨，山岳海渎之神；在斋宫(今庆成宫)西侧建造 神仓，用来储存皇帝来耕种田中收获的粮食；更山川坛为神祗坛。万历时，改神祗坛为 先农坛，并一直延用至今。乾隆皇帝时期，乾隆皇帝将先农坛大事修缮，在内外坛之间 的空地上种植了许多树木。出于对亲耕祭仪的重视，乾隆皇帝还把木构观耕台改为砖石 结构。亲耕祭先农的礼仪历代都有所不同，最终礼仪程序在乾隆朝确定了下来，后代很 少再有变更。随着亲耕祭先农礼仪的确定，北京先农坛建筑群的布局也就此确定下来， 后代没有太大的改变，一直延续到今天。