《诗经》和陶渊明诗中南山意象之考证.pdfVIP

飘文化研究 《诗经》与陶渊明诗中“南山意象之考证 晏资坤 (湖南师范大学湖南·长沙410081) 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1672-7894(2009J03-214—02 摘要像许许多多其他的词一样，由于神话传说、文学作品 禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。(《左传》) 等因素的作用，“南山”一词还具有丰富的文化附加义，即在理性意 昔禹致群神于会稽之山。(《国语·鲁话》下) 义之外，它还具有重要的联想意义。 禹始也，忧民治水，到大越，于茅山大会计，决有德，封有功，更 关键词诗经陶溯明 南山 名茅山谓之会稽。(《越绝书．夕p传记地》) 神话在其流传过程中发生的“混淆”与“讹误”，绝非莫名其妙 “南山”是古诗文中常常出现的一个词，顾名思义它的理性意 或纯粹出于偶然，而是有着特定的理由．尽管有时不易发觉。在这里， 义指的是山。主要有以下几种理解：其一是指终南山，如“夫南山， 一个神话有了几个版本，但显然，“涂山”是以氏得名，“会稽山”是 天下之阻也，南有江淮，北有河渭”(《汉书·东方朔传》)；其二指 以事得名，“巫山”则是以职得名了。而“会稽山”又叫作“南山”。 祁连山，如“(张骞)留岁余，还，并南lII，欲从羌中归，复为匈奴所 禹召i葑神，会稽南山，执玉万国，天下安宁。(《吴越春秋·越王 得”(《史记·大宛列传))；其三是指南屏山；其四是指荆南山。另 无余外传》) 外它还可以泛指南面的山。 这里“会稽”是动词，而“南山”才是涂山或茅山的代称。姆说 《古汉语大辞典》中南山词条的解释为：“1)秦岭终南山。《诗· 证据不足，再看下面资料： 小雅·天保》：‘如南山之寿，不骞不崩。’后因用以祝寿之辞。《南 启使岁时春秋祭禹于越，立宗庙于南山。(《吴越春秋·越王无 史·齐豫章王嶷传》：‘古来言愿陛下寿比南山，或称万岁，此殆近貌 余外传》) 言；如臣所怀，实愿陛下极寿百年亦足矣。’2)或指昆仑山、祁连 禹巡守至会稽而崩，因葬焉。(《史记·太史公自序)集解因张晏) 山。《汉书西域传上：‘其南山东出金城，与汉南山属焉……于阗在 会稽山下有禹庙。(《水经注·浙江水》) 南山下。… 禹行水，间涂山之女。禹未之娶而巡行南土。涂山之女乃令其 诗经》中有十首诗出现南IJJ，那就是《齐风·南山》、《曹风· 妾候禹于涂山之阳。 候人)、《召南·草虫》．《召南·殷其宙、《小雅·天保》、《小雅·南 妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳 山有台》《小雅·斯千》《小雅·信南山》《小雅·蓼莪》《小雅·节南 台之下。(《文选》卷三) 山》。陶诗中有三首出现南山，那就是《归园田居》之三、《饮酒》之 可见由“南IJJ”作线索，起源于大禹治水中与涂山氏的那段传 六、《杂诗十二首之七。在这里我想比较一下《诗经》与陶诗中南 奇故事，以此为模式复制出一连串类似的故事。这些故事的基本模 山意象的异同。 式是。一位少女(少妇)派人(或亲自)迎候(或盼望、等待)她的丈 《诗经中，一方面《国风》中的“南山”均与男女情事有关：另 夫(或情人)，地点是在“南山”。“南山”之所以会与男女情事有 一方面，《诗经》中的“南山”又与多寿多福有关。 关，即由此而来。涂山氏、巫山神女“诡异”的神话，在“文明时代” 首先来谈谈《国风》中出现“南山”的诗。《毛传》在《草虫》中 自然要随时世的推移而渐渐淡化，而刷在“南山”上的男女之情，则 注云：“南山，周南山也。”在《侯人》中注云：“南山，曹南山也。” 被无意识地保存了下来。 等于什么也没说，只给人这样一个印象，即各国都有自己的南山 其次，在《诗