论朱熹《诗经》学王道思想.pdfVIP

第29卷 第6期 周 口师范学院学报 2012年 11月 Vo1．29No．6 JournalofZhoukouNormalUniversity NOV．20l2 论朱熹 《诗经》学的王道思想 郝 永 (周 口师范学院 中文系，河南周 口466001) 摘 要：朱熹 《诗经》学的王道思想，还没有为3-下学界所关注。他的这一思想是以周文王为寓托 ，由天命、天理、 民意三位一体的本体论，真、善、美三位一体的德性论，人类社会、人与 自然大和谐的效用论等共同组成的学术体系。 朱熹的王道思想是以天理为本的理本论，本质上不同于先秦百家王道的道本论、法本论、(民)欲本论等。朱熹 《诗经》 学的王道思想，在建设和谐社会的-3下，依然具有一定的现实意义。 关键词：朱熹；《诗经》学；王道思想 中图分类号：I207．2 文献标志码：A 文章编号：1671—9476(2012)06—0019—06 朱熹 《诗经》学的王道思想，还没有为当下学界 先秦诸子时代，客观地存在着百家王道的学术生态， 所关注。朱熹王道思想的研究成果，材料依据多以 道法墨家等都有关于王者王天下的理论。 《老子》 《文集》中朱熹和陈亮王霸之辩的来往书信、《朱子 中的侯王、王公、圣人等，实质上均为王的异称。王 语类》中关于王道的论述等为主 。朱熹 《诗经》学 以道为本而与道同一，道因无为而为万物本原。王 的研究成果 ，多是文学、美学、文献学的研究②。朱 者无为，也将会为万物之君 (王)：“道常无名。朴虽 熹 《诗经》学的理学内蕴，即使为这些研究成果所 小，天下莫 能 臣也。侯王若能守之，万物将 自 及，也被置于次要位置④，且根本没有人讨论到其中 宾。”12_作为方法论，无为的具体表现是以人之所 的王道思想。专门讨论朱熹 《诗经》学理学内蕴的 恶(孤、寡、不谷)为 自称，且能处下、身后、不争，最 文章 ，也同样没有王道思想的内容。 终达到王天下 (天下莫能与之争)的目标：“人之所 恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”_l又，“江海之 一 、 朱熹 《诗经》学外的王道思想回顾 所以能为百谷王者，以其善下之……是以圣人处上 王道是中国文化思想的重要范畴，伦理学、政治 而民不重，处前而 民不害。是 以天下乐推而不厌 。 学的重要内容。尽管本文要研究朱熹 《诗经》学的 以其不争，故天下莫能与之争。”_1可以说，《老子》 王道思想，仍有必要就其 《诗经》学外的王道思想及 道家王道是以道为本体、以无为为方法、以王天下为 其研究状况做一回顾。 动机、以不争为表现的王道理论。同为先秦百家重 先秦百家王道。若将王道理解为王者之道，则 要流派，以《韩非子》为代表的法家在王道理论上和 收稿 日期：2012—05—10 基金项 目：2011年度河南省青年骨干教师资助计划项 目“《朱熹 (诗经)学的理学本体研 究》”(211GGJS一166)阶段性 成果 。 作者简介：郝 永(1975一)，男，河南永城人，副教授 ，文学博士，研究方向为中国文化思想史。 ①如束景南 《朱子大传》中的 “义利王霸之辩”…节，张立文 《朱熹思想研究》中的 “王霸之辨”[2节；田亮 《朱熹的思维 世界》中的 “朱熹与陈亮” 章，李锋的 《天理与道义的彰显——朱熹王道思想的政治哲学解析》 学术论文等。 ②如莫砺锋的 《朱熹文学研究》中的 “朱熹的 《诗经学》”_5章，莫砺锋在 《从经学走向文学：朱熹 “淫诗”说的实质》中说 朱熹的 《诗集传》“使 《诗经学》迈出了从经学走向文学的第一步” ，邹其昌的 《朱熹诗经诠释学美学研究》 ]，檀作文的 《朱熹诗经学研究》 ，郝桂敏 《宋代诗经文献研究》中 “朱熹的 《诗经》研究”l9章等。 ③如蔡方鹿 《朱熹经学与中国经学》中的 “以义理解 《诗》，重视 ‘--ho”’l『0节；檀作文的 《朱熹诗经学研究》用四章中的 前三章讨论朱熹 《