略论李渔崇尚通俗的戏曲接受观 .pdfVIP

第22卷 第I期 玉林师范学晓学报(哲学社会科学) Vol. 22 No. 1 2001年 JOURNAL OF YULIN TEACHERS COLLEGE (PhilosophySocial Science) 略论雪渔崇尚通俗前戏曲接委观 丘 骆 J尸 、 (华东师范大学文学院中文系博士生，上海200062) [摘 要】李渔崇尚戏曲曲文、音律和题材的通俗性，旨在使戏曲适合舞台搬演，适应观众的欣赏趣味，进而提 高戏曲的接受效果。李渔对戏曲通俗性有着辩证的认识。李渔崇尚通俗的戏曲接受观不仅具有建构戏曲理论的价 值，而且具有匡时济俗的现实意义。在清代昆曲日趋典稚化的时代背景下，李渔持论公允，维护戏曲通俗性的本质， 表现了难能可贵的艺术精神。 【关键词】戏曲通俗性;观众欣赏;戏曲接受;理论价值;现实意义 [中图分类号]1207.37[文献标识码]A [文章编号1 1004一4671(2001)01一0055一04 李渔是清代著名的戏曲作家、戏曲理论家和戏曲活动 李渔不像明人论诗那样单从文辞、意境的角度去论述，而 家。李渔祟尚通俗的戏曲接受观是指他强调戏曲曲文、音 是结合舞台搬演和观众接受的实际，崇尚含义深刻但语言 律、题材的通俗性，以使戏曲适应舞台搬演并为观众欣赏 浅显明白、不假雕饰的风格。他说:“曲文之词采，与诗文之 接受的理论。李渔生活在明末清初。其时，哲学思想界产生 词采非但不同，且要判然相反。何也?诗文之词采贵典雅而 的对抗程朱理学的进步思潮和富有叛逆精神的异端情绪 贱粗俗，宜蕴藉而忌分明;词曲不然，话则本之街谈巷议， 影响了人们的人生价值观。商品经挤的发展和市民阶层的 事则取其直说明言，凡读传奇而有令人费解，或初阅不见 扩大影响了人们的社会价值观。封建士大夫们纷纷兼并土 其佳，深思而后得其意之所在者，便非绝妙好词”。川在这 地，大兴园林，追求享乐奢糜的生活。商人的社会地位较前 里，李渔运用比较的方法阐明了曲文与诗文语言特点的区 大大提高。文人经商业贾逐渐成为一种普遍的社会现象。 别。李渔还清楚地认识到戏曲是以下层市民为主不同文化 随着社会风气的变化，不少文人从事戏曲活动，蓄养家庭 层次的观众为接受对象，曲文只有通谷易懂，老少皆宜，才能 戏班，争奇斗胜。民间演剧也日益兴盛。戏曲理论论争与戏 真正实现戏曲的审美价值和社会功能。他说:“传奇不比文 曲特征探讨空前活跃。在这种时代氛围中，李渔走着一条 章，文章做与读书人看，故不怪其深，戏文做与读书人与不读 与众不同的亦商亦优的人生道路。他集剧作家、导演、书画 书人同看，又与不读书之妇人小儿同看，故贵浅不贵深。”t.1 经销商于一身，以一介布衣专事戏曲、小说等创作，组织家 戏曲最早起源于民间。戏曲本身就是俗文化的一种。再加 庭戏班，经营芥子园，依靠卖文演出交游维持一家近五十 上观众到剧场观赏戏曲表演主要是为了娱乐、休闲和消 口人的生活，尤其是编撰剧本和组织戏班演出成了他谋生 遣，而观众的文化水平高低不一，所以，无论是戏曲本体还 的主要手段和职业。为了养家糊口，李渔创作戏曲十分注 是戏曲的欣赏接受，都要求戏曲曲文通俗化。显然，李渔强 重舞台搬演的效果、观众的欣赏趣味和接受心理。所有这 调曲文“贵浅不贵深”是符合戏曲本质的。 些使他在《闲情偶寄》里全面、系统地总结中国古代戏曲实 当然，李渔并非认为曲文一味浅显就好，也未把曲文 践和理论时，自觉地融人自己的艺术经验，贯穿强烈的观 浅显通俗与文采精致对立起来。他说:“然一味显浅而不知 众意识，从剧作家、导演、演员和观众多维视角建构起他的 分别，则将日流粗俗，求为文人之笔而不可得矣。”他指出 观众本位的戏曲接受观。从戏曲接受的观众本位出发，李 元杂剧也有“极粗极俗之语”，其原因“乃矫艰深隐晦之弊 渔特别崇尚戏曲的通俗性。崇尚通俗的戏曲接受观因此成 而过焉者也”。对此，他提出要把握浅显与文采的区别和分 为李渔戏曲理论体系的有机组成部分之一。 寸，认为曲文创作要根据人物的身份、地位，符合人物的思 李渔崇尚通俗的戏曲接受观主要体现在强调戏曲曲 想感情，展示角色鲜明的个性，“说何人肖何人，议某事切 文、音律和题材的通俗性上。就戏曲的文学体制而言