康有为关于孟子与荀子思想的比较及其意义.pdfVIP

-- 1~学 问题 理《论探索}2015年第 1期(总第2l1期) 康有为关于孟子与荀子 思想的比较及其意义 魏义霞 (黑龙江大学，哈尔滨 150080) [摘要] 出于AqL,教为国教的目的，康有为对作为孔子后学的孟子和苟子备加关注，并成为最早对 孟子与荀子进行比较的近代思想家。康有为对两人的比较从经典文本、学术源流、传承方式和思想内容 四个方面展开，尽管受制于立孔教为国教的宗旨，带有某种 “偏见”，却开启了孟子与荀子比较的话题，引 领了中国近代哲学的致思方向。 [关键词] 康有为，孟子，荀子，孔教，春《秋》 [中图分类号]B26 [文献标识码]A [文章编号]1004—4175(2015)01—0030—05 主张立孔教为国教的康有为无论对孔教作何理 的只是将 《诗55、《书》或者说成是孟子所传，或者说成 解，孟子和苟子都是4Li-I后学，这一点是始终不变 是苟子所传。其实，无论 《诗》、《书》是否是孟子所传， 的。康有为的孟子、萄子比较具有不同以往的学术视 只有 春《秋》便足以显示孟子在经典文本上的优势 角，秉持 自家的孑L教宗旨；既开启了中国近代哲学的 了。因为按照康有为的说法，六经具有精粗、深浅之 核心话题 ，又引领了中国近代哲学的致思方向。 分，不可等量齐观：“盖 《易》与 《春秋》为孑L子晚暮所 一 、 经典文本之差 作，《诗》、《书》、《礼》则早年所定。故 《易》与 春《秋》晚 康有为认为，“六经皆孔子作”，孑L子之道本末精 岁择人而传，《诗》、《书》、《礼》则早年以教弟子者。然 粗无所不赅。孔子弟子、后学的思想由于依据不同文 《诗》、《书》、《礼》皆为拨乱世而作，若天人之精微，则 本，传承了孔子大道的不同方面而各不相同。孟子与 在 《易》与 春《秋》。孔子之道，本末精粗，无乎不在；若 萄子虽然都是孔子后学 ，却传承了孔子的不同经典。 求晚年定论，则以 《易》、《春秋》为至也。”r2“ ”按 对此，他反复比较说 ： 着这个说法 ，六经之中只有 《易》和 《春秋》是孑L子晚 荀卿传 《礼》，孟子传 《诗》、《书》及 春《秋》。㈩¨¨ 年所作，故而传达孑L子大道，择人而传。 《春秋》与 其 (指孔子——引者注)后学，荀子传 《诗》、 《易》两相比较，《春秋》至贵，传 《春秋》使孟子具有了 《书》、《礼》，孟子传 春《秋》，庄子传 《易》，其浅深即由 无可比拟的地位。正是在这个意义上，他写道：“故善 此而分焉 。 J( 驯 言孔子者，莫如孟子……然则六艺之中，求孔子之道 在这里，康有为对孟、苟所传孑L子文本的说法并 者，莫如 《春秋》。”](m’ 不统一 ，总之不外乎两种主要观点：一是苟子传 可见，在肯定孟子和苟子一样是孔子后学的前提 《诗》、《书》、《礼》，孟子只传 春《秋》；二是苟子只传 下，通过对孟、荀所传文本和传承方式的梳理，康有为 《礼》，孟子传 《诗55、《书》和 《春秋》。这两种观点对于 肯定孟子在源头处便具有了荀子无法企及的优越性。 孟子传 春《秋》和苟子传 《礼》的认定是一致的，不同 康有为由孟、苟并举转向尊孟抑苟是出于对两人思想 [收稿 日期]2014—10—01 [基金项 目]岳麓书院国学研究与传播中心2013年国学招标项 目“康有为国学研究”(13YBA373)，负责人魏义霞。 [作者简介]魏义霞(1965一)，女，安徽濉溪人，岳麓书院国学研究与传播 中心兼职研究员，黑龙江大学哲学学院暨中国近 现代思想丈化研究中心教授、博士生导师，主要研究方向为中国传统文化。 · 30 · 《理论探索~2015年第 1期 (总第 211期) 哲 学 问题 差异的认定，