谛听来自远古的回音.docVIP

谛听来自远古的回音 　　内容提要：迟子建成长于我国满-通古斯语族的核心区域――大兴安岭，其小说在精神特质和艺术表达上都鲜明地体现出满-通古斯文化的印记。迟子建小说中的满-通古斯语族萨满神歌主要有四种，分别是治病神歌、祭熊神歌、春祭神歌和送魂神歌。迟子建笔下的部分萨满神歌体现了民族性和萨满教的宗教观念，部分萨满神歌则更侧重于文学性和抒情性，进而弱化了其与神灵沟通的功能。这些萨满神歌在迟子建小说中具有去“他者”印记的书写策略、塑造理想人格和颂唱凄美爱情的艺术功能。 　　关键词：东北女性文学迟子建小说满-通古斯语族萨满神歌 　　迟子建是一位在文学创作上极具地域归属感的当代著名女作家。自八十年代登上文坛以来，迟子建始终深情而执着地从故乡的地域文化中汲取文学创作营养，满怀激情地描画北国边陲的自然风物，沉醉于纯洁自然、朴素清朗的生命呈现。这段期间，她的作品大多采用儿童视角展开叙述。但是近年来，迟子建的创作风格发生了变化，她已经走出了自己构建的童话世界，转而注重对故乡最主要的地域文化――满-通古斯语族传统文化的挖掘，开启了一种跨民族书写的独特视角，这种转变增强了其作品的厚重感。 　　满-通古斯语族是指使用阿尔泰语系满-通古斯语族语言的诸民族，在我国境内有满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族和鄂温克族，古老的萨满教是这些民族自古以来信奉的原生性宗教，而充当人神交流媒介的人被称为萨满。在漫长的历史长河中，满-通古斯语族以萨满教为思想基础，形成了萨满神歌、神话以及禁忌文化等一系列的满-通古斯文化。来自满-通古斯文化核心区域――大兴安岭的迟子建，在《微风入林》《树下》《布基兰小站的腊八夜》《一坛猪油》《伪满洲国》和《别雅山谷的父子》中都塑造了一些鄂伦春族、赫哲族、满族的人物形象，而叙述鄂温克族百年沧桑历史的《额尔古纳河右岸》则是迟子建满-通古斯语族书写的代表作品，并得到了主流意识形态话语和学术批评话语的双重认可。在《额尔古纳河右岸》等小说中，迟子建融入了大量的萨满神歌，体现出了很强的民族性，这些萨满神歌除一首以鄂伦春族春祭时的《春风神歌》为原型资源外，其它则无迹可考。那么这些萨满神歌是否承载着满-通古斯语族的文化内涵？有怎样的艺术功能？这是本文着重言说的论题。 　　一、萨满神歌的文化内涵和特征 　　萨满神歌是萨满在主持各种萨满教仪式及消灾祈福、婚丧、驱魔治病等仪式时，由萨满唱诵的各种祷词和祭词。萨满神歌集中体现了满-通古斯语族萨满教的信仰观念，是满-通古斯语族宗教诗歌的主体和萨满教的精神核心，包含着丰富的民族文化内容，融音乐、舞蹈、诗歌为一体，展现了满-通古斯语族的古代宗教、舞蹈、音乐、诗歌等文化的原生岁月，与神话传说和民间故事等同为满-通古斯文化的艺术载体，迟子建小说中的萨满神歌按照其出现的仪式和功能可以划分为治病神歌、祭熊神歌、春祭神歌和送魂神歌四种。 　　1.治病神歌 　　萨满治病神歌是满-通古斯语族萨满举行驱魔治病的仪式时诵唱的神歌。迟子建在《伪满洲国》中描写了由一鄂伦春族老萨满主持的为孩子招魂治病的活动。文中老萨满诵唱的神歌是：孩子呀孩子，波八列，清晨的太阳别错过，晚间的太阳很阴暗，雨间的太阳有彩虹，冬天的太阳时间短。孩子呀孩子，你要回到父亲的身边，你母亲给你准备了花衣服，你父亲给你准备了金子，你母亲给你准备了银子，孩子呀孩子…… 　　这首神歌是以太阳作为叙述背景的典型散文体神歌，满-通古斯语族先民认为太阳是由太阳神赐予的，能够给人以温暖和光明。敖鲁古雅鄂温克人把太阳视为人类的母亲，将月亮视为人类的父亲，给人以光明，他们传说日月为萨满神灵之始祖。因此，迟子建的这首治病神歌体现了自然崇拜、灵魂不灭等萨满教的观念意识，无论在语言还是在萨满教观念的承载上都体现了神形兼具的特点。 　　2.祭熊神歌 　　图腾崇拜是满-通古斯语族的萨满教原始形态之一。满-通古斯语族先民由于对自然界的认知有限，认为动物或灵禽与自己存在某些亲缘关系，因此将其作为图腾加以膜拜，从而形成了特定的风俗、礼仪和禁忌。图腾崇拜在鄂伦春族和鄂温克族中至今仍有遗存，如鄂温克人和鄂伦春人认为熊是他们的祖先，因此猎取到熊以后，会举行一整套的祭熊仪式。在《额尔古纳河右岸》中，萨满妮浩在为熊做风葬仪式时，总爱唱一首祭熊的神歌： 　　熊祖母啊，你倒下了，就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！ 　　这首神歌充分体现了熊与满-通古斯语族之间的精神渊源，同时也表现出萨满神歌的古老狩猎文化特色。除此之外，还真诚地表达了鄂温克人对熊的谢罪，并极力地推卸猎熊的责任，形象地刻画出他们将熊作为祖先，视为图腾，杀之食之以后却又担心受到报复的矛盾心态，将其对熊复杂的感情表达得淋漓尽致，体现出了图腾崇拜的观念。如果从诗歌的角度来欣赏，这首神