先秦哲学人之自然平等探析——从孟旦《中国早期“人”之概念》说起.pdfVIP

维普资讯 哲【学百家】 先秦哲学人之自然平等探析 — — 从孟旦 《中国早期 “人”之概念》说起 口毛 国民 (广东财经职业学院，广东 广州 510420) 摘要：很多学者相信 中国古代没有平等思想，但盂旦认为先秦思想家十分关注 “人之 自然平等”，并将其作 为人之概念的基点。而西方早期思想家大多关注的只是 “人的价值平等”。 关键词：自然平等；价值平等；人之概念；孟旦 [中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1003—6547 (2008)07—0098—02 中国古代有没有平等思想?中西古代平等思想有何区 “德”以及人的 “评价之心”是否能够得以实现。 [1] 别?孟旦在 《中国早期 “人”之概箍 一书中做了明确阐述。 笔者也能找到类似的例子来证明孟旦的观点，如孟子说 孟旦认为，中国先秦思想家更加关注人的 自然平等 ， 的 “尧舜与人同耳” [4]苟子也说： “贤能不待次而举 ，罢 而西方早期思想家对人生来是否平等没有一致的看法 ，即 不能不待须而废，无恶不待教而诛 ，中庸民不待政而化。分 使有些人赞成人人平等 ，他们中的多数也只是关注人的价 未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义， 值平等。 [1]所谓人的自然平等 ，这是一个描述性的术语 ， 则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学 ，正身行 ，能属于礼 它是指一切人与生俱来的共同属性或者性质 ；而人的价值 义，则归之卿相士大夫。” [5] “德”是儒家评价人的唯一 平等是一个评价性 的术语 ，它是指一切人都具有相同的 标准。 “价值”，应当受到同等的待遇、享受同等的权利。 [1]他认 儒家是以 评“价之心”作为人的自然平等的基础，那么 为，中国人只关注与生俱来的那种自然平等，对现实中是 道家是如何看待人的平等呢?孟旦说 ，在道家思想中，一切 否应当具有同种权利 ，则另有说法。如儒家虽然主张人的 人 (包括君主)，都应当效法 “道”，因为从 “道”的观点来 自然平等，反对世袭制度，可是它却主张现实中的等级制。 看，一切事物都是相同的，一切人都应当看作是平等的。人 首先，孟旦认为 “儒家把人定义为既有与其他动物相 是自然平等的，人是没有贵贱之分的，因为 “道生一，一生 同的许多生物性质，又拥有一种独一无二的属性 (即人拥有 二，二生三，三生万物。” [6] “无名，万物之始也：有名， 能辨别 贵‘贱’、 是‘非 ’等天生特性的心)的动物。” … 万物之母也。” [7]可见，万物 (包括人)都是由 “道”而 若依儒家思想家的看法，人性的内容有三个方面：一是人 生，都是遵 “道”而出，所以人是 自然平等的。可以说 ，道 有与其他动物共有的特性 (如食、色、性等)。二是人有与 家将平等主义推向了颠峰。 [1 动物不同的特有的社会性。三是人具有而动物所没有的能 笔者也能找到道家类似的说法来支持孟旦的观点，如庄 够评判事物的贵贱、是非或宜否的评价之心。 [1]可见，儒 子说 ： “万物皆种也 ，以不同形相禅 ，始卒若环 ，莫得其 家著作已清楚地表明：人是社会性的动物，一切人生来都 伦，是谓天均。” [B]这是说，相对于轮子的轴．轮缘上的每 平等地被赋予了能够评价物体、活动 、地位或事件的天然 一 点都是等距离的，这个事实象征了万事万物的自然平等。 差异、是非以及事物或行为合适与否的 “评价之心”；同 同样，孟旦在墨家思想和法家思想中，也发现了人的自 时 ，他们又有着相同的生物特性 ，对相同的状况 (如恐惧 、 然平等观念。如墨子说： “古者圣王之为政，列德而尚贤。 欺骗、饥饿、亲情)也会做出相同的反应 ，因此，他们是 虽在农与工肆，有能则举之。” [9]这与儒家思想十分相似， 自然平等的。 [，]