荀子之心和学問修養.pdfVIP

国际儒学论坛·2009 荀子之心与学同修蓄 广岛大学 桥本敬司 引 言 以前粱启超说，“苟子从人性不能无欲说起、由欲有求、由求有争、因此不能不有度量 分界以济其穷。剖析极为精审、而颇与唯物史观派之论调相近、盖彼生战国末受法家者流影 响不少”l，而后侯外庐、杜守素等在『中国思想通史J中(～九四九)把荀子认定为唯物 主义思想家。2日本学者重泽俊郎也说“关于主要的诸点，苟子从唯物论的立场解释世界”3， 而认为苟子是第一个构成唯物主义世界观的人。然而我们只要看过《苟子》就能很容易看出 荀子重视作为人间存在的主体之心。 在儒家中，关于学问修养，‘论语》里有“学而时习之，不亦说乎”(学而》)，“子日， 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”(‘公冶长》)等文字。‘孟子》里也有J “仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求 之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣”(‘告子上》)，“养心莫善于 寡欲”(‘尽心下》)、“我善养吾浩然之气”(‘公孙丑上》)等文字。儒家虽然如此重 视学问修养，但是他们还未将其系统化。学问修养是由提出“天人之分”的苟子把“心”认 为人间存在的根捉，而后才逐渐系统化的。本稿是以阐明苟子所提倡的心之构造与其学问修 养为目的的。 一心之构造 1 作为“性一、。情一的搿心刀 对于提倡性恶说的苟子，喜好“利”的“心”是与目、耳、口、骨体肤理同样属于“性” 的存在。 若夫目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也； 感而自然，不待事而后生之者也．夫感而不能然，．必且待事而后然者，谓之生于伪．是 性、伪之所生，其不同之征也．(鬣性恶》) 又有如下文字。 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚，此五綦者，人 情之所．必不免也．(鬣王霸》) 好像眼睛愿意追求颜色，耳朵愿意追求声音，口愿意追求美味，鼻子愿意追求气味一样， 心是愿意追求安逸，都属于人之“情”的存在。这样喜好“利”、追求安逸的心正是形成性 恶说的根挺的“性”、 “情”之一部分。因此，心就像他所说的“性者，天之就也”(‘正 名、 ‘性恶)那样，天生具有的“性”，而是就像他所说的“注错习俗，所以化性也” (‘儒效))，“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”(‘性恶)那样， “化”的对象。 2 作为认识主体的心 1‘先秦政治思想史)商务印书馆一九二三． 2罗根泽说“由孟苟的论性、进而考查孟苟的全部学说、可以看出孟子是先天论者、唯心论者：萄子是后 天论者、比较有唯物论的倾向。(‘诸子考索)r盂苟论性新释J人民出版社一九五八初出r哲学评 论J第三卷第四期一九三0)，冯友兰说。孟子乃软心的哲学家、其哲学有唯心论的倾向．苟子为硬 心的哲学家、其哲学有唯物论的倾向”(‘中国哲学史一九三一)． 3‘中国哲学史研究一唯心主义t唯物主义。抗争史一)(法律文化社一九六四)第二部r唯物主义世 界观。诸问题J、r东周时代。唯物主义世界观J． 儒家的安身立命之道 ‘正名篇》里有如下文字。 形体、色理以目异，声音清浊、调竽、奇声以耳异，甘苦、咸淡、辛酸、奇味以口 异，香臭、芬郁、腥臊、漏肩、奇臭以鼻异，疾养、冶热、滑铍、轻重以形体异，说故、 喜怒、哀乐、爱恶欲以心异．心有征知．征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也．然 而征知必将待天官之当簿其类，然后可也．五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不 然谓之不知．此所缘而以同异也． 好像眼睛辨别形体、色理，耳朵辨别声音，口辨别味道，鼻子辨别气味，形体辨别疾养、 ；：合热、滑铍、轻重一样， “心”会辨别说故、喜怒、哀乐、爱恶欲等感情，与上述同样属于 “性“的存在。然后，苟子说， “心”心具有“征知”。这个“征知”是把目、耳、口、 鼻、形体(身体)等五官所辨别的体、色理，声音、味道等进行比较的认识能力。在此，辨 别感情的“心”不算五官。由此观之，对于苟子，辨别感情的“心”正是具有征知而所认识 的“心