文化认同的世界历史语境.pdfVIP

《东南学术}2011年第2期 文化认 同的世界历史语境 余晓慧 张禹东 摘要：世界历史进程中的主客体张力关系，唤起 了各个民族 国家世界意识的觉醒，由此逐 渐地生成了世界历史语境下的文化认同。这个当代世界文明进程中的重大1．-J题，一而再地引 起各国学界持续而反复的研究、解读与重新思考。实际上，文化认同不仅是强化民族个性，通 过他人确立 自性的过程，而且还是一个需获得他人的承认和接纳，进而最终肯定 自我、回归自 我螺旋式展开的过程。更为重要的是，这个进程内在地蕴涵着当代历史主体对世界文明发展 的理想价值 图式。 关键词i世界历史；文化认同；文化个性；世界文化 中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1008—1569(2011)02—0134—07 世界意识的觉醒是世界文化认同的观念史语境。世界历史语境下的文化认 同，是以世界意识的生成为文化条件的。其中，马克思的世界历史理论，无疑是 当代世界意识体系的精神升华。世界意识，是现代各个民族国家普遍交往的世 界历史过程的观念表征和文化形态。马克思恩格斯指出：“各个相互影响的活 动范围在这个发展过程中愈来愈扩大，各民族的原始闭关 自守状态则由于 日益 完善的生产方式、交往以及因此 自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得 愈来愈彻底，历史就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”①这是马克思恩 格斯对于世界历史进程及其内在必然性的科学阐释 ，是马克思世界历史理论的 基本观点。世界历史是在人类近现代社会生产力的发展和普遍交往的推动下， 打破民族、国家的界限，实现国际分工与合作，进入相互依存状态以来的历史。 这个历史过程就是现代世界历史的实际形成的过程。世界意识就是这一现实过 程在观念形态上的折射。马克思恩格斯的世界历史理论，深刻地揭示了人类社 基金项 目：联校教育社科医学研究论文奖计划(项 目编号：ZS10011)。 作者简介：余晓慧，华侨大学哲学与社会发展学院博士研究生； 张禹东，华侨大学副校长、教授、博士生导师。 《东南学术))2011年第2期 会由各个民族的地方的历史走向相互依赖普遍交往的世界历史的必然进程与内 在逻辑，是世界意识的精华。当今的全球化进程，说到底，无非是现代世界历史 进程当下展开新形态，它以当代史的形式证实了马克思恩格斯世界历史理论的 科学真理性。 向世界历史转变的进程是每个民族都要面对的不可逆转的潮流，但各民族 融入世界历史的道路是不一样的。现代西方社会在经济、技术、社会发展和文化 创新等各个领域的优势，使很多人迷信 “西方的就是现代的”，“西方的就是普遍 的”，把现代西方的历史看作是人类发展的必经之路，并赋予其 “普遍价值”、“世 界文化”的世界历史规律性。发达资本主义国家借助全球化的经济扩张使其意 识形态和价值观念也随之成为世界文明主流，作为世界历史的制造者或者说是 主动实施者，现代西方国家不仅从中获得了可观的经济利益，还实现了政治、文 化上的延伸。在这种情况下，西方社会就变成了世界历史的主体，而其他非西方 社会则成为了世界历史的客体。作为世晃历史进程的被动接受者，发展中国家 看到的却是一个客观的普遍的趋势，他们不得不服从于特定集团的经济利益和 政治需求。进入世界历史后，他们发现 自己是按照别人的逻辑行动，按照别人的 价值观生活，世界历史的时间对于主体来说是 自己的时间，而对于客体来说是别 人的时间，按照所谓的 “世界历史时间”，作为客体的民族、国家是 “落后”的、“前 现代”的。西方社会的 “普遍性”把非西方社会变成了 “特殊”与 “局部”，无视非 西方社会的独立价值观与 自我肯定能力，西方将 “自我”的逻辑强加给 “他人”， 从而构成一种居高临下的 “自我”对 “他人”存在与发展权利正当性及合法性的 根本性否定。 实际上，把西方文明和普世文明之间划上等号，是一种把特殊界定为普遍、 以局部来规划整体的霸权性价值论企图。在经济全球化的背后隐藏的是特定价 值观的普世性与文化的单一性与压抑性。西方是打着 “普遍性”的旗号把 自己 的一套强加给别人的 “世界主义者”，种种以 “解构”面 目出现的新的普遍论 ，都 是要构建一个新的普遍性的平台，建构一个 “主体之后的主体”，一种 “反民族文 化的全球文化”，而 “世界主义者”赖以