关于建设禁忌类民俗档案的思考.pdfVIP

口 曲靖师范学院人文学院 荀利波 摘 要 在充分考虑禁忌类民俗载体的特殊性和文化区域性特征的基础上建立民俗档案，可以在一定程度上为进行非物质文 化遗产保护和维护文化的完整性发挥一定的积极作用。 关键词 档案 非物质文化遗产 禁忌民俗 非物质文化遗产现在成为了全世界最时髦的词语之～ ，因为 为主要对象 ，以满足社会利用档案 的需要为主要 目的，在研究档案 这一个称谓，已被人们习惯性的与膨胀的经济效益联系在了一 内容的基础上，编辑史料，编写档案参考资料，参加编史修志，撰写 起。但不管怎样 ，“保护”还是非物质文化遗产根本的一个归宿。在 专门著述。”而【档案利用是档案工作的根本 目的，也就是通过各种 全世界，日本是非物质文化遗产保护的先行国之一 ，自1949年 1 方式为人们提供材料、信息等。长期以来，出于传统的经济建设需 月 22日的奈 良法隆寺金堂壁大火导致 日本出台 文《化财产保护 要，档案工作也大多围绕经济建设这个中心开展工作。这就大大限 法》，到联合国1972年通过的 保《护世界文化和 自然遗产公约》和 制了档案工作的视野 ，成为了狭隘的档案思想，并制约着档案的编 2003年通过的 保《护非物质文化遗产公约》，历经较长时间。出于 研和利用。 中国特殊的历史和文化资源，在非物质文化遗产保护方面也作出 当前，随着社会发展程度越来越高，人们对文化生活的需求也 了积极的响应 。 迅速提升。非物质文化遗产保护既是对人类文化遗产的拯救，同时， 在迄今为止的中国非物质文化遗产名录中，少数民族族群传承 也是满足人类 日益膨胀的文化生活需求的一种途径。而在这样背景 下来的非物质文化遗产 占了绝大多数，如列为世界非物质文化遗产 下 ，把非物质文化遗产保护项 目纳入档案管理体系，扩大档案工作 的新疆维吾尔木卡姆艺术、蒙古族长调民歌、贵州侗族大歌、藏戏、 视野，建立更为全面的档案资源，才能使档案的功能在当代社会中 蒙古族呼麦、朝鲜族农乐舞等；列为国家级非物质文化遗产的苗族 得 以延伸，以适应现代文化建设的需求。 古歌 、遮帕麻和遮咪麻、满族说部、畲族小说歌、蒙古族长调民歌、达 二、禁忌民俗的价值 斡尔族鲁 日格勒舞、傣族孔雀舞等，包含民间文学 、舞蹈、戏剧、曲 禁忌、俗信、民间诸神等信仰观念是民间观念性民俗的主要组 艺、杂技与竞技 、美术、手工技艺、医药、民俗等方方面面，内容涉及 成部分，而在民俗文化中，无论是节 日祭祀类民俗，还是婚丧嫁娶类 面较广。仅就民俗类非物质文化遗产保护情况来看 ，引起关注的多 民俗，他们都不是一个孤立的个体存在 ，而是以民俗文化这一整体 为节庆祭祀、婚丧嫁娶类民俗，而禁忌、信仰等观念性民俗却较为鲜 形态而存在的。其中，禁忌类民俗具有独特的价值。“民族是民族文 见。本文仅从非物质文化遗产保护视角谈谈进行禁忌类民俗档案建 化的载体，在分析民族文化结构时，还应把 族‘体心理’和文化行为 设的必要性和思路 。 放在一个重要的位置上 ”印，而此处提 出的 “族体心理 ”即是对族群 一 、 档案功能的延伸 观念的概括，其中就蕴含了民族禁忌民俗。“民族禁忌像民族习惯法 传统的档案工作中，过多地强调了它的政治性 ，因而就在一定 一 样，同是规范性文化的重要 内容 ，它们同样有力的约束和规范着 程度上造成了对档案工作的管理性和服务性的忽视，并使得档案工 当事者的各种言行，同样被视为传统的祖理和古规 ，因而有人把其 作变成了被动地接受任务 ，而缺乏创造性。适应社会实践的需要是 划归为广义的习惯法……禁忌是一种十分复杂的民族文化现象 ，有 档案工作得 以产生和发展的基础，而社会实践是在不断变化发展 的禁忌是经验智慧的结晶，有的禁忌则是愚昧无知的表现 ，有的禁 的，这就要求我们创造性地开展档案工作，也就是实现对档案功能 忌表面看来荒诞不经，带着浓厚的迷信色彩，而其中却包含着有益 的延伸，凸显档案价值。 的实际效果。” 这里所说的档案功能主要是表现为档案的 “编研”和 “利用”方 禁忌作为民族文化中规范性文化的一种极其重要的形态，几乎 面。按照档案学界的观点认为：档案的编研工作是 “以馆(室)藏档案 涉及了各民族 日常生活和行为的各个方面。也