澄明之思文明起源研究一个视角.pdfVIP

· · 14 进一步认识的余地。就依专家所提到进入文明 题的认识也必然有所发展。例如，有几件造型相 时代的标准而言，这些标准中似乎忽略了一项， 似的商代青铜器，人的上身在虎口之中，对于此 那就是人类精神的起源与发展，而人类的精神正 类青铜器中的解释至少有五六种之多，大多认为 是“文明”内涵中极其重要的一个方面。恩格斯 这种“人兽母题”表现了虎之凶残与人的恐惧，所 曾经将“文明”与人类的实践活动密切联系，说 以专家定其名谓《虎食人卣》(或《饕餮食人卣》)。 “文明是实践的事情”(《马克思恩格斯全集》第1 专家或以为其意义在于戒贪，正是《吕氏春秋· 卷，人民出版社1956年版，第666页)。我曾在先识》篇所谓“食人未咽，害及其身”意义的形象 一篇小文中提到恩格斯这里所说的实践应当包 化。分析相关青铜器的全部材料，可以看出，这 括着物质世界的实践，也包括着精神世界的实 类青铜器虎口中的人的形象丝毫没有恐惧之态， 践。如果考察文明起源与发展问题离开了对于 人的身躯与虎尾和虎腹融合一体，并且虎之威猛 人类精神世界的考察，那么相关的研究就不能说 之势尽消，其两足和后尾构成卣的三足，显示出 是完整的。从这个意义上说，精神考古自应当是 被束缚的状态，虎口的人两臂前伸，似要捉住虎 考古学的题中应有之义。当然，我们这样来认识 的两耳。青铜卣所表现的不是虎的凶猛和人的 问题，就必定会给历史学研究文明起源问题留下 恐惧，而是人的伏虎之力。分析其形象，其主题 更多的余地。这是因为古代文献所记载的远古 应当是对于商代巫师法力的颂扬。这个认识应 人类精神世界的情况有许多是十分宝贵的材料。 当说比以前有了进步，但是否如此，还待今后的 对于这些材料，同样需要专家以“考古”的精神给 检验与研究。专家们还会从不同的角度提出新 予再探讨。我们可以说，从理论上讲，研究文明 认识。研究者思想的流动不居，认识不断深化与 起源与发展问题，是需要历史学与考古学密切结 发展，从一个角度看，应当说是精神考古复杂性 合才会有较大发展的事情。历史学与考古学契 的必然表现。 合的切入点应当就在于“精神考古”。 其次，精神考古需要深层次的开拓与探寻。 在“精神考古”的理论视域中，可以肯定地 人们也许会说，考古发掘可以找到原始人类的物 说，文明起源与形成是在当代人们的诠释中生成 质遗存，比如石器、玉器等，你却不能拿出一个当 的，所以说这个诠释乃是历史性的诠释。就相关 时的“精神”来叫大家看看，即令“手铲释天书”， 研究的成果看，文明起源和形成问题是被人们所 那也是物质层面的东西，你总不能用手铲挖出一 解释的文明起源与形成，因此我们可以这样来认 个“精神”来呀。其实，这个说法虽然是有些绝对 识问题：即我们的解释是先于文明起源与形成这 化了一些，但还是有一定道理的。手铲确实挖不 一问题的。由此而言，精神考古的理论认识就应 出一个拿得起放得下、摸得着看得见的“精神”。 当说是十分重要的了。 要进行精神考古，必须通过考古发现所见的“物 质”来探讨其精神。许多考古学家正是这方面的 二精神考古的复杂性质 高手哩。通过石器、玉器考察当时人们的审美观 精神考古的复杂性不仅在于相关考古材料 念，通过遗址