论尼采文艺美学理论中的人性自由思想.pdfVIP

Journa《齐lo齐fQ哈iq尔ih大ar学U学n报ive》rs(i哲ty学(P社hi会科So学c版Sc)i) 2011年6月 Mav2O11 论尼采文艺美学理论中的人性 自由思想 周丽娜 (牡丹江师范学院 文学院，黑龙江牡丹江 157012) 关键词：尼采；文艺美学；人性 自由 摘 要：尼采的文艺关学理论围绕人性 自由这一主题 ，彻底批判了以 “二元论”和基督教为哲学、宗教基础的理 性主义传统和道德形而上学，形成了灵肉统一的人性观，实现了人性的完整与人的 “自我”创造。 中图分类号：101 文献标志码 ：A 文章编号 ：1008—2638(2oi1)03—0099—03 文学及文艺美学发展的历程是尊重人性，追求人性 自由 叫做 “意志”。唯一存在 的力就像意志力一样同属一个类 之诗意表达的过程。传统哲学思想及 “二元对立”思维方式 型，因为它们都向另外的自身变化的主体发号施令。-3力的 把一与多、心灵与肉体 、存在与生成、永恒与偶然、可视世界 本质就是不停地斗争，意志力是不确定的，它有生命 (但不是 与可知世界截然分开。一方面将理性原则推到了最高处，压 所谓 “存在”，而是一个过程，一种生成)，生命就是冲动，_4J 抑感性认识及直觉所带来的审美感悟；另一方面，为以基督 在复杂的生命力的作用下，力才可以得到它的本质。 教为基础的道德形而上学准备了土壤，使 “上帝 ”的判断标 在古希腊神话 中，尼采发现了古希腊人 的意志就是求 准成为西方社会价值判断的唯一尺度，从而 以 “神性”代替 大、求创造、求生长的生存意志，并认为古希腊神话遵循了神 了真实的人性。尼采 的哲学、美学思想主要受叔本华的影 人同形、同性的原则。古希腊人持一面有神化作用的镜子映 响，在反思传统哲学、美学思想基础上形成了灵肉统一的人 照自己，从中看到了人性的本能。古希腊神话是古希腊人与 性观。尼采的文艺美学理论所关注的核心问题始终是人的 自然环境不断斗争一妥协的产物，表达了古希腊人对强大 自 存在问题，是对生命的充分肯定，经海德格尔等学者的诠释， 然规律的敬畏之情，以及不屈不挠的奋斗精神，即古希腊悲 突显了诗意美学的特质，深刻地影响了后现代对人性的思考 剧精神。 方式，成为沟通传统与后现代的桥梁。 尼采认为艺术的创造 “酷似生育有赖于性的二元性 ，其 一 、 恢复人性的完整 中有着连续不断的斗争和只是间发性的和解 ”，古希腊悲剧 古希腊文化作为西方文明的源头，具有天然的崇尚理性 艺术 “是酒神认识和酒神作用的日神式的感性化”j，古希 的气质。自苏格拉底提出 “知识 即美德”的主张 ，柏拉图继 腊悲剧精神就是进一步将酒神精神传达的 “艺术形而上学” 而将之发展为 “理解然后美”，对于美与人性 的判断便困囿 提升为力的张扬，“以致悲叹本身化作了生存颂歌”。 在伦理与知识、理性范畴之中。西方传统美学的发展以 “适 尼采将 “13神”代表的 “梦境”视为主体对世界进行表象 度”、“合理”、“节制”原则这主线 ，伴随着理性对感性 的压 的过程与结果 ，“31神精神”即理性精神，遵循静穆、克制的 抑，至启蒙运动时期，学者们则将科学与知识视为实现人之 “个体化原则”，给世界披上美丽的外衣，让人 留恋人生。 自由的唯一途径。 “酒神”则指 “醉”，是冲破个体化原则的动力，是使人融人集 叔本华从批判康德的 “物自体”出发，指出康德的 “批判 体表象、使人与自然合二为一的迷狂状态，“酒神精神”即感 哲学”巧妙地躲避了“直觉”