_五行风水影响下的色彩艺术和服装家居文化【稀缺资源，路过别错过】 .ppt

五行风水影响下的色彩艺术和服装家居文化主讲人：XX 古代先民理想吉祥的居住环境观 风水格局图 人的一生要经历很多事，但归根 结底却只有三大事：吃、住 、性。吃，维 持生命；住，安居乐业；性，繁衍后代。 这个地球上的人类，无论是什么种族什么 血统生活在什么年代，都离不开这三件大 事，而无论人类怎么发展，即使有一天移 民到外太空去，也离不开这三件事。 因此，在我们这样一个极其重视生存智 慧和生存哲学的国度里，古代先民在“生存 需要”的原点上，为了生息繁衍，通过感 知，观天察地，认识自然山川，趋吉避 凶，经过长期的生活实践，不断总结，建 立了以风水观念为指导的理想、吉祥的居 住环境模式。 我们的祖先在经历了无数次实践之后， 总结出了古代中国人理想吉祥的居住环境 模式，可以概括为：背后有靠，两边有抱。 前面有照，照中有泡。近看有案，远看有 朝。明堂宽敞，草木繁茂。 “背后有靠，两边有抱”，就是背后有靠山，两边有抱山， 如果房子建造在这样的地理环境中，有利于抵挡冬季的北风 以及早春的东北风、深秋的西北风，可以避风向阳，适宜人 类居住。“前面有照，照中有泡”，“照”就是水，而“泡”则是 有泉眼往上涌的泉水，面朝流水，能接纳夏日南来的凉风， 具有灌溉、舟楫、养殖的便利。明堂宽阔，利于耕作。周围 植被葱郁，可以涵养水源，保持水土，调节小气候，获取柴 薪，以利民生。中国古代先民理想的居住环境放在今天来 看，就是要满足生态、环保和健康三个标准。 西递村 风水在传统居住中的作用 在中国传统居住中，风水是无法绕过，必须提及的。 风水最早是被帝王御用的，风水理论被广泛地用在城池、宫殿、陵墓的建 设上，后来才在民间透过建筑行为进行了活泼充分的表现。 风水是什么？ 风水是中华民族生存的需要与感知，是中华民族安居乐业的经验与智慧， 是关于“天人合一”、“天人感应”的学问，是安居乐业的方法与技术，是身 心健康保证的重要因素。 如果放在今天，或者用现代科学的眼光来衡量，这些技术实际上就是地球 物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态 学以及人体生命科学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎 周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢 得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。从哲学思想、实际 运作方法、寓意、伦理等方面形成了一整套理论。 风水为什么能在中国流传几千年？ 道理非常简单，原本于“生存的需要”。 在“生存需要”的原点上，古代先民为了 生息繁衍，通过感知、观察、认识自然 山川，趋吉避凶，经过长期的生活实践， 而不断总结形成了“安居乐业”的经验。 其经验表现为： ?对天的讲求：风和日丽，阳光充足。 对地的讲求：土质肥沃，香冽纯正。 对“气”的讲求：清润细腻，柔和怡人。 对山的讲求：背北面南，树木葱郁。 对水的讲求：环抱有情，清澈甘甜。 对人的讲求：勤劳善良，道德高尚。 对物的讲求：器物典雅，美观大方。 其经验上升为理论： 哲学思想是：“天人合一”，“天人感应”。 选址方法是：阴阳五行，生克制化。 规划设计是：因地制宜，借景造景 礼制术数是：尊卑有序，合乎“道理”。 艺术表现是：风格多样，各具特色。 历朝历代从典章制度、规矩仪式上进行了 不断的完善，并将它规范化、普遍化、生活 化、世俗化，渗透到社会的各个领域，从而 形成整个民族的风水环境意识与风格。 北 京故 宫 对传统风水理论的反思 风水，古人称之为堪舆。堪，谓之天道，舆，谓之地道。堪舆，即 天地之道。风水又称为卜宅、相宅、青鸟、地理、山水之术等。民间 将风水亦称为“阴阳”，将看风水的先生称为“阴阳先生”。“阴阳”，即 阴阳二宅，看风水就是如何选择好的阴宅与阳宅基地。 “风水”一词，最早出自晋人郭璞所著的《葬书》。《葬书》是这样 来说明风水的根本理论的：以“阴阳”为根本，以“生气论”为核心，以 “藏风”为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为 最终目的。 风水运用，据说最早源起于周人，当时周人的领袖为“公刘”，他是 第一个利用风水考察居住环境的人。周朝在发展农耕文明的同时，也 积累了相当多的居住知识和经验，其中的许多知识和经验又被融入风 水之中。 在周朝的官制中，有“土官”之衔。土官的职责就是分辨哪些地区适宜 居住，哪些地区适宜耕作，哪些地区适宜开办集市，相当于现代分管土 地规划的官员。土官还负责测日影、观时间以及相宅。 风水学在春秋时代已经形成，但当时的风水知识是由巫吏掌握。历史 上真正最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他被称为风水的“鼻祖”，他 写了一部《葬书》，被奉为风水学的经典教科书。郭璞在《葬书》中写 到：