从文本演进看《史记》中大禹“过家门而不入”的成因.pdfVIP

从文本演进看 《史记》中大禹 “过家门而不入的成 因 王宏根 保存下来 ，而且在流传的过程中被不断丰富， 史《记 ·夏本纪》中的大禹 “过家门不敢人” 并演变为神话 ，因此人类学家维柯认为 “各异 已经成为其勤恳敬业 、公而忘私的典型事例 ， 教民族所有的历史全部从神话故事开始 ，而神 也成为赞美个人品德的重要依据。但 由于少 话故事就是各异教民族的一些最古老的历 有文字史料对这一事件做详细描述，因此一些 史”。于是对神话的探讨就成为人们了解和 研究者在承认 “过家门而不入”的同时，也对其 认识远古时代人类生活的重要途径。同时，神 原因给出了不同的解释。 话作为最初的样式也促进了文学的产生 ，正如 一 种观点认为，这是司马迁通过美化大禹来 鲁迅所说 ：“神话不特为宗教之萌芽 ，美术所由 宣扬儒家 “1-政”思想。然而这种解释有一个值 起 ，且实为文章之渊源。”因此神话具有两种 得商榷的地方，那就是在司马迁时代 ，“罢黜百 属性，即历史属性和文学属性。 家，独尊儒术”已为董仲舒提出，但其观点并未真 于是有一个问题必须解释清楚，那就是现实 正获得当时汉武帝的认可，汉武帝的文治武功只 是怎样成为神话的。人类学研究把这个问题集中 能证明汉王室的观点：汉“家 自有制度，本霸王道 在神话叙事中的两个…F’——现实(Fact)与虚构 杂之，奈何纯任儒术 ，用德政乎?”(《汉书 ·元帝 (Fiction)的关系上。Fiction在英语中还有一个解 纪》)有研究者分析认为，汉武帝虽然顺利完成了 释，就是小“说’’。在远古时代，并没有现代 “小说’’这 以儒学取代黄老作为国家政治指导思想的历史 一 文学样式，而只有神话，但同现代小说—样，“虚构 性转换 ，但 “罢黜百家、独尊儒术”局面的最终实 的文学世：界里必须 唐现实世界的 灵’ 现是在汉元帝 、汉成帝时期。 司马迁对儒家的 因此在小说中反映的更多的是一种具体愿 评价也不高：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其 望，而不是具体的—个事实，但每—个神话故事往 事难尽从。”(《太史公 自序》)而且从司马迁 “成一 往有一个历史事实为基础。西方的考古研究证实 家之言”的目标来看，不会主动去宣扬某种思想。 了许多神话中的描述，即在上古时期，真实的历史 一 种观点则认为，在大禹治水的时代不存 由于缺乏有效的记载手段只能存在于神话故事当 在大公无私的思想和社会政治经济基础 ，尧 、 中，所以一些学者甚至认为神话中的故事都是历 舜、禹也不具备大公无私的境界和品质，而且大 史上真正存在过的人物和事件。也正是在这个意 禹的父亲鲧 “治水无状”而被杀，乃尧、舜消灭强 义上，古希腊哲学家乌荷米勒斯认为 “神话即历 敌之阴谋 ，所以 “过家门而不人”只是大禹身处 史”，正如 封《神演义》是以“武王伐纣”这一历史事 危境全身避祸的韬晦之策。 以现在的太平盛 件虚构而成的。比较典型的当数神话故事 “孟姜 世的标准去衡量尧舜时期的社会，不切实际；以 女哭长城”，左《传》中—个齐国将士遗孀要求随国 民众未开化否认尧舜之功德，不合事理；以鲧有 君去吊唁丈夫的故事，在各个历史时期被不断演 才能而被杀推断尧舜用心险恶，证据并不充分。 绎放大，增加了姓名、情节以及哭倒长城的结局， 最近还有一种观点，认为大禹过‘‘家门而不入” 在赋予了故事神话性质的同时，也完成了关于生 是因为有外遇。太《平广记》中有瑶姬 授‘禹策召鬼神 存问题的思考。所以神话的背后是深亥tJ的历史思 之书”的神话传说，但没有两情柑晚的描述，因此断 考和人性探索，这就需要研究者从故事的表象中 定瑶姬与大禹之间有恋隋缺乏材料上的支持。再 发现其内在的价值取向。因此说，Myths(神话)在 者，在大禹时代，并不是现代婚姻中的“—夫一妻’’模 台湾被译作 “迷思”，强调拨开神话的迷雾发现其 式，《史记 ·五帝本纪》中就有 “尧以二女妻舜”的记 中深刻的思考，是很有道理的。 载，因此婚外隋与当时的婚俗并不相符。尽管因年 代久远难以还原历史的本来面目，但也不能凭空臆 仔细梳理就可以发现