《半生缘》中顾曼璐形象女性主义解读.pdfVIP

《半生缘》中顾曼璐形象的女性主义解读 亓 程 (中国矿业大学，江苏徐州221008) 摘要：张爱玲的长篇小说《半生缘》淋漓尽致地 臣服于父权统治之下的逐渐失去言说权的性别。作为 真实展现了一个生活在父权宗法社会中的“吃人者”，在 一个从未停止对女性命运思考的作家张爱玲，她真正 长期焦’虑的折磨下最终变成“吃人者”，她心灵的扭曲， 了解女性在现代社会的生存处境，“女人所处的环境， 人性的裂变所产生的破坏力。本文试着从女性心理及其 所受压力。有旧家族内的冷漠眼光，有命运的拨弄，更 女性焦虑的角度来分析曼璐的人性扭曲过程。 有来自女性自身的精神重负”。…no一生活在诸多压力以 关键词：女性焦虑 宗法父权受虐——施虐心理 及失去了话语权的女人的癫狂，往往不是偶然的。《半 女性意识 生缘》作为张爱玲为数不多的长篇小说中的一篇，在整 体思想上很具象征性。它揭示了在强大的父权社会中。 自从父权制社会建立以来。人类便朝着性别统治、 女性生存的非自主性，女性在某种程度上被“环境”所 性别依附的方向发展，五千年来的人类发展史实则是 奴役，将原本纯真善良的人性扭曲成丑陋的“动物性”， 以男尊女卑的两性关系为基础的发展．女性从一出生 小说中的主要人物曼璐就是那个被扭曲为“动物性”的 就受到了来自于父权社会的各种父权训示的教导，在 受害者，对其描写作者更多地注重展示，女性肉体生命 极力将女性改造成“谦逊、隐忍、温柔、忘我”的符合男 与精神焦虑的碰撞和挣扎中，女性生命光华的消逝与 权意识规范要求的“大家闺秀”的同时。使女性成为了 沉亡。并从中透视出人性的深度。本文笔者将从女性心 债有主。切莫告我取经僧人。”与之大不同的翻译家玄 族的共同遗产。” 奘曾受到道宣赞扬：“虔虔不懈，专思法务，言无名利， 翻译是玄奘一生活动的突出方面。也是他对我国 行绝虚浮。”在归国后到去世的近二十年中，无论事务 文化的最大贡献。他在这方面的成绩．无论在数量上或 多么繁忙，他都没有停止译经工作，以平均每年五十万 质量上，都大大超越了前人。从他开始，我国古代的翻 字以上的速度进行着翻译丁作。他翻译了大量的印度 译史就进入了所谓的“新译”时期．他不仅开我国佛教 原典，但独独没有翻译自己用梵文所作的三大论，这显 译经史上的新纪元。即使在世界学术界上亦少有其匹 示他毫无自私自利之心。正是这种“言无名利，行绝虚 敌。尤其重要的是，他对翻译极其严肃的工作态度，直 浮”的崇高精神支持着玄奘几十年如一日的译经工作。 至今天仍值得我们学习。玄奘毕生翻译的经论共有75 开创了翻译史上的奇迹。欧阳竞无曾赞叹玄奘的翻译 部1335卷，300余万字，占唐代译经的一半以上。另外， 风格是“一语之要。坚如磐石，一义之出。灿若星辰”。 他还写下了不朽的《大唐西域记》一书。并把《道德经》 从以上五点异同，我们不难看出翻译家玄奘与《西 译成梵文传到印度，又将《大乘起信论》译为梵本而归 游记》中的唐僧在品行上有诸多的不同，大家切莫受 还印度．所谓“法化之级。东西互举”。就当时的学术的 《西游记》之影响，让翻译家玄奘蒙上“不白之冤”，玄奘 情况看．他实已到了登峰造极的地步。 优良之品行，实值敬佩，同样值得敬仰的是他对中印文 另外，笔者还想提及的是大家对《西游记》中的唐 化交流和翻译史的贡献： 僧了解多过于翻泽家玄奘，也从一个侧面反映了翻译 直到今天，玄奘留学与讲学那烂陀寺及主持曲女 史传播力度的不够，人们