文化互动与仪式变迁——武陵民族走廊跳香仪式的田野调查.pdfVIP

第 35卷 第2期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vo1．35No．2 2015年3月 JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSociMSciences) Mar．2015 文 化 互 动 与 仪 式 变 迁 — — “武陵民族走廊”跳香仪式的田野调查 明跃玲 (吉首大学 师范学院，湖南 吉首416000) 摘 要：跳香仪式是 “武陵民族走廊”沅水流域瓦乡人的宗教仪式，在多元文化互动、融合与发展的背景下，仪式 的集体性、狂欢性消退，出现世俗化、功利化的趋势，其传承的文化空间逐渐扩展，传承方式呈现 自在、多样化的状 态。尽管在现代社会族群认同多元化的背景下，跳香仪式传承区域的族群成员分别归属于汉族、苗族、土家族，但瓦 乡人认同这种凝聚内部力量的文化表征，使得跳香仪式得以传承延续，成为表现和强调族群认同的一种叙事，体现 了全球化社会中文化的多样性，从而证明族群间的文化互动与文化共享是宗教仪式变迁的主要 因素。 关键词：跳香仪式；族群认同变迁 ；文化多样性 ；文化互动；瓦乡人 ；武陵民族走廊 中图分类号：B923 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2015)02-0027．05 一 、 问题的提出 互动最具典型性 的区域之一。 “民族走廊”的概念是费孝通先生在 20世纪80 在 “武陵民族走廊”沅水流域的中下游，自古就 年代初提出来的，90年代初李绍明先生对费先生的 活动着三苗、百濮、百越、巴人等族群，长期以来为中 “走廊”概念作出了规范化疏理，在 《西南丝绸之路 原历代流官迁徙西南的必经之地，如今土家、苗、汉 与民族走廊》中写到：“民族走廊指一定的民族或族 等民族迁徙流动频繁，中原文化与西南少数民族文 群长期沿着一定的自然环境如河流或山脉向外迁徙 化交融互动，“由于特殊的地貌还保持了各时期积 或流动的路线。在这条走廊中必然保留着该民族或 淀的居民和他们原来的民族特点，另一方面又由于 族群众多的历史与文化的沉淀”llj。2005年，李星 人 口流动和融合，成了不同时期入山定居移民的一 星先生在对 中国民族分布进行全面审视后，提出 个 民族熔炉”_4J，体现出民族多样性和文化多样性 。 “民族走廊”“二纵三横”的格局，即 “藏彝走廊”、 这一区域的宗教仪式跳香也由于周边土家族、苗族、 “土家一苗瑶走廊”、“壮侗走廊”、“阿尔泰走廊”以 汉族等多元文化的互动交融与发展，呈现出古老性、 及 “古氐羌走廊”，并对 “土家一苗瑶走廊”的范围及 多样性的特点，引起众多学者的关注。学术界最早 主要通道进行了初步论述 。2006年，黄柏权在此 研究跳香仪式的是吴忠军教授 ，他以广西龙胜与湖 基础上正式提出了 “武陵民族走廊 ”概念 。这是中 南城步苗族跳香祭祀五姓都头、飞山大王、梅山大王 国腹部一条重要的 “民族走廊”，其区域 “处在东径 等祖先为例，探讨跳香与族源的关系 J，随后有本 108—110。，北纬28—30。的区域内，其间有一条由西 土文人瞿湘周对沅陵跳香仪式进行详实的记录 ， 南向东北走向的武陵山脉，其东边是雪峰山，西边是 熊晓辉从民间舞蹈的视角探讨跳香仪式中跳香舞的 大娄山，北边是大巴山，南边是苗岭。” 这是中原 艺术价值 ，陈心林从不同方言区的对 比讨论了跳 从洞庭湖沿沅江、澧水及其支流进入大西南的要道 ， 香老司的宗教信仰 J，刘兴禄则从跳香仪式与还傩 也是从云贵高原向江汉平原开放的通道 ，它以沅水、 愿仪式的对比中发现跳香仪式的狂欢性与民众娱乐 澧水、乌江、清江等大