风火仙师崇拜与明清景德镇行帮自治社会.pdfVIP

80 风火仙师崇拜与明清景德镇行帮自治社会 苏永明 (江西科技师范大学历史文化学院，江西南昌，330038) 【摘要】明初，景德镇瓷业者合族而居，尊奉华光，祀奉赵慨。明中后期，随着景德镇民窑业的发展，外来人口大量流入， 客籍人口数量超过本籍人，城市社会各种矛盾遂渐次增长。为了缓解社会的冲突与动荡。窑工们另造了一个景德镇独有之 神——风火仙师。风火仙师崇拜由一个烧窑行业发展到整个民窑业，由整个民窑业发展到整个景德镇城市社会。这一信仰 圈不断扩大的过程，其实也是行帮整合社区力量的过程。风火仙师在人们心中的地位越高，信奉的程度越深，酬神活动的范 苏永明：风火仙师崇拜与明清景德镇行帮自治社会 围越广。越有利于行帮组织对民窑业者和整个景德镇城市社会的精神控制。 【关键词】风火仙师；景德镇；行帮 中图分类号：K892．27 文献标识码：A 自20世纪30年代以来，作为城市社会工商业者职业社会团体——行会。在史学界倍受关 注。‘骡德镇的行帮是同业同乡工商业组织，但又不完全等同行会。行帮除具有行会的基本功能外， 还带有浓厚的乡土观念和同乡的感情色彩，封闭性较强，禁止非同乡的同业者加入其中，完全由同 乡中的同业者组成，是同乡专业性组织。行帮组织不仅构成了景德镇的城市经济组织和社会控制 的特征，而且通过风火仙师崇拜对全体成员进行精神整合，制约着景德镇城市变迁的方向和轨道。 因鉴于此，本文拟对景德镇窑业的风火仙师崇拜进行考察，透过风火仙师的行业崇拜来说明行帮 力量对景德镇城市社会的控制，以期深化城市社会史研究中的精神信仰问题。 一、明前期景德镇的瓷业社会 景德镇的得名，始于宋代。6宋景德中，始置镇，因名。置监镇一员，以奉御董造。”“宋真宗遣官 制瓷，贡于京。即应宫府之需，命陶工书建年景德于器底，天下于是知景德之器矣。”②明洪武二年 (1369)③‘‘就镇之珠山设御窑厂，置官监督烧造解京。”‘驻御窑厂这一官办手工工场中，“雇觅夫匠， 买办柴土、颜料及供给监烧官员人等，每年用银不下数千余两。俱是饶州等三府小民出备．虽日瓷 器，计其所费，不减银器之价”。唁窑的技术人员主要由列入匠籍的工匠组成，“以水、火、金、木、土 五行别役，报开民族轮供”。‘啪们世代服役，根著于本地。因此，景德镇虽不是县治之所在，却直接 基金项目：本文是2013年江西省社会科学“十二五”规划项目“明清景德镇流民与城市社会研究”(项目批准号：13LS05)和第二批 江西科技师范大学“江西地方宗教研究创新团队”(项目编号：300098010206)的研究成果之一。 作者简介：苏永明(1974一)，男，江西科技师范大学历史文化学院副教授，历史学博士，主要从事中国社会经济史研究。 ①参见全汉升：《中国行会制度史》，上海：新生命书局，1934年版；何炳棣：《中国会馆史论》，台北：台湾学生书局，1966年版：邱澎 生：《十八、十九世纪苏州城的新兴工商业团体》，台北：台湾大学出版委员会，1990年版；王日根：《乡土之链：明清会馆与社会变 迁》，天津：天津人民出版社，1996年版。 ②(清)程廷济修、凌汝锦纂：《浮梁县志》(乾隆)卷5《陶政》。 ③另据(明)王宗沐：《江西省大志》(万历)载“明洪武三十五年(1402)始开窑，烧窑解京供用者”。 ④(清)蓝浦：《景德镇陶录》(嘉庆)卷l《图说》，北京书业馆刊本。 ⑤(明)王恕：《王端毅公奏议》卷6《同南京吏部等衙门应诏陈言奏状》，成化二十一年(1485)二月初七日题。 ⑥(清)蓝浦：《景德镇陶录》(嘉庆)卷i《图说》，北京书业馆刊本。 万方数据 受内廷控制，它即受地方官管辖，又受厂官管理。御窑厂虽然是一个官手工业的组织，但是与其他 81 地区的官手工业组织不同，实际上起了地方政权机构的作用，具有维护全镇治安、管理民政的权 利。窑户、工匠与御器厂之间表现为直接的统治与服从关系。他们受到官府的严密控制。 御窑厂在景德镇瓷业中起了支配地位，官府对民窑的烧造品种有严格的限制，禁止民窑私自 烧