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历 史 研 究 重庆三峡学院学报 JOURNAL OF CONGQING THREE-GORGES UNIVERSITY 2000 年第5 期 第16 卷 No.5. 2000 Vol.16. 大学 在王阳明思想中的架构 罗华文 袁 瑛 重庆三峡学院 重庆 万州 404000 摘 要 从前期 大学古本原序 与 大学古本旁释 的 诚意 之教 到后期 大学古本序 与 大学问 倡导的 致良知 说 王阳明的大学思想是由初创逐步发展到成熟的 其间 既包括了王阳明恢复 古本大学 并 推崇其为达到 万物一体 的道德境界的 大人之学 的努力 也包括了王阳明对 大学 思想内容的重解 以服 从其心学体系的需要 关键词 大学 大学问 诚意 致良知 架构 中图分类号 B248.2 文献标识码 B 文章编号 1008-4347(2000)05-0064-04 大学 是先秦儒家典籍中结构最严谨 体系最完整的阐述儒家伦理思想的文章 倡导格物致知 诚意正心 修身齐家 治国平天下 以修身为本 将自我道德修养与建构理想社会视为一个有机整体 深深地影响着中国历代 封建社会知识分子的理想与行为 宋代 大学 一跃而为 四书 之一 地位等同于儒家基本经典 五经 并进 而成为穷极绝对真理 成就圣人德业的 大人之学 的经典著作 王阳明 公 原名王守仁 字伯安 浙江余姚人 因曾筑室会稽阳明洞 学者称为阳明先生 王氏在明代程朱理学盛极而衰 开始走下坡路之时创立心学 异军突起 迅速发展为显学 取代程朱理学而在学术 思想界占据了主导地位 王阳明由此而成为一代儒学大师 那么 大学 与王阳明及其心学究竟有些什么关系呢 根据黄宗曦在 明儒学案 姚江学案 中对王阳明思想的演变和发展历程的概述知道 王阳明的学术思想经历 了前 后 三变 其中 引人注目之处在于王阳明入儒家圣门之处是大悟 格物致知 之旨 学术思想成熟的表现 又在 致良知 说的提出 他的 格物致知 与 致良知 均本于 大学 由此可知 大学 对王阳明思想的形 成与发展具有极为重要的作用 接下来需要深入研究的课题 就是我们应该弄清 大学 在王阳明思想中的地位与作用究竟如何 或者说王阳 明的大学思想究竟是如何演变的 要考察王阳明大学思想是如何演变的 必然离不开对其相关著作的考察 从中探明王阳明各个时期的大学观和 大学思想演变的脉络 综观一生 王阳明对 大学 极为推崇 主张复其古本 而且长时间对 大学 进行研究 因而留下了许多相关的文章 其中 刻于正德十三年(公元1518年)的 大学古本旁释 大学古本原序 和稍后的 传习录 上卷中的部分语录 集中地反映了王阳明前期的大学思想;而刻于嘉靖元年四月的 大学古本序 和嘉 靖丁亥征思田时由钱德洪手录的 大学问 则反映了王阳明后期的大学思想 下面 我们就以此为准来探究王阳明大学思想的演变轨迹 借以弄清大学在王阳明思想中的地位和作用 先看 大学古本原序 记载于 阳明文录 中 也见载于罗钦顺的 困知记 (三续)中 其全文如下 大学之要 诚意而已矣 诚意之功 格物而已矣 诚意之极 止至善而已矣 正心 复其体也 修身 著其 用也 以言乎已 谓之明德 以言乎人 谓之亲民 以言乎天地之间 则备矣 是故至善也者 心之本体也 动而 后有不善 意者 其动也 物者 其事也 格物以诚意 复其不善之动而已矣 不善复而体正 体正无不善之动矣 是之谓止至善 圣人惧人之求之于外也 而反复其辞 旧本析而圣人之意亡矣 是故 不本于诚意 而徒于格物者 谓之支 不事于格物 而徒以诚意者 谓之虚 支与虚 其于至善也远矣 合之于敬而益缀 补之以传而离 吾惧 学之日远于至善也 去分章而复旧本 傍为之什 以引其义 庶几复见圣人之心 而求之有要 噫 罪我者 其亦 以是矣夫 合此序与 大学古本旁释 而观 可以看出如下几点王阳明前期的大学思想 第一 以 意 作为 大学 之本体 也是个体的道德本体 好善恶恶 的 诚意 是追求至善的关键之处 至善之体存于内心 不在心外 至善者 心之本体 知至善 惟在求于吾心 尽其心之本体 谓之止至善 至 善也就是 天理 求心之至善也就是求心中的天理 这正是