归化和异化与《红楼梦》英译研究.pdfVIP

归 化 和 异 化 与 《红 楼 梦》英 译 研 究 胡晓萌 (安徽财经大学 外 国语学院，安徽 蚌埠 233030) 翻译 中的归化和异化是近十年来 国内译界的热 门话题 。 的术语 ，指具有发生交流的两方 的特点，但与两方又都不相同 归化 (DomesticatingTranslation)和 异 化 (ForeignizingTransla— 的混合体 语 言和文化的杂合是指不 同的语言和文化在交流 tion)这对术语最初来源 于德 国早期 思想家斯莱尔马赫 过程 中相互碰撞 、相互影响而形成的具有双方语言文化特点 (Schleiermacher)。斯莱尔马赫说 ：“翻译只有两种方法 ，不是译 的混合体。著名后殖民学者 巴巴将杂合的概念引人后殖 民研 者不打扰作者 ，尽可能让读者靠拢作者，就是译者尽量不打扰 究 ，他反对传统理论范式 中僵化 的二元对立 的方法论．认为在 读者 ，让作者靠拢读者 。”凡努蒂(Venuti)从他那里得到启发 ， 二元对立的两极之间存在着一个 “第三空间”。．当异域文化的 1995年出版的专著 《译者 的隐身》里用归化和异化来命名这两 “他性”与本土文化 的 “同性 ”之间进行交流时 ，双方如果不是 种翻译方法 。他认为归化翻译是采用 “透明的，流畅的风格为 在一个 “第三空间”进行 “谈判和翻译”(Bhabha，1994)的话 ，是 译文读者 的 陌生感 降到最 小 的翻译 策略 ”(Shutleworth， 不可能获得相互理解的。他说 ：“理解的契约从来就不是在陈 Cowie)而异化的翻译是 “通过保 留原文 的某些成分有意打破 述 中被指定的你我之间的一个简单的交际行为 。意义的产生 目的文化的规范”。 需要动员二者通过一个 第‘三空间’。只有在这个空间里，话语 在西方翻译论坛 ，主张归化翻译的代表人物是Nida，他 的 的意义和文化的差异才能得到应有 的阐释。”(王东风转引， 翻译理论是 “动态对等”(dynamicequivalence)，他主张译者应 2003)这个 “第 j三空间”的语 言和文化产 品就是经过杂合化的 “以最接近 自然 的表达 ，使读者在其 目的语文化 中找到最贴切 产物 。殖 民语境下 ，殖 民者与被殖 民者之间的压迫与被压迫的 的理解 ”(1964)。而Venuti~jl被看作是异化论的代表人物 ，他认 关系促进了 “杂合”的形成 ，殖 民地文化在语言、文学和文化多 为西方 的归化翻译理论是建立在以民族主义和帝 国主义文化 个层面都表现出 “杂合”的特征 。在全球化背景下 ．强势文化向 价值观基础上的，为了抵御本族中心主义和文化 自恋对异域 弱势文化的流动与传播也会导致 “杂合 ”的形成 (孙会军、郑庆 文化的削弱作用(resistance)，就必须采用异化 的翻译策略。此 珠 ，2003)。 外 以色列学者Even—Zohar~q建的多元系统论 ．从社会学角度 从杂合角度考察翻译中的归化和异化现象 ．认为成功的 对翻译 中的归化和异化关系作 了阐述 。他认为归化和异化与 翻译是归化和异化杂合的产物 ．这是 目前译界诠释翻译现象 其说是译者 自觉地选择 ，还不如说是特定文化所处的特定状 的一个新 的视角。我国学者虽然从各个方面着眼于杂合的实 态和地位决定的。当翻译文学在一个民族的文学多元系统 内 用性、普遍性乃至必然性，但是所有的讨论只停留在描述性和 居主要地位时，译者多采用异化式翻译 ，居次要地位时多采用 说明性阶段 ，并没有从理论高度对其进行解释 ，从而指导具体 归化翻译 。 的翻译实践。 国内的归化和异化之争源于1987年刘凯英在 《现代外语》 《红楼梦》是我 国古典小说语言艺术 的典范，从思想 内容 第2期上发表 的名为 《归化——翻译的歧途 》的文章。在这篇文 到艺术表现手法处处彰显着 中华 民族丰富的语言文化特色 。 章里 ，他尖锐地批判了归化译法 的弊端 ．指出归