战时语境中对阴谋与欺诈的反动——以苟子诚信观为中心.pdfVIP

战时语境中对阴谋与欺诈的反动 ——以苟子诚信观为中心 王公山肖 慧 摘要：战国后期，兼并战争渐入高潮，战争成为人们的中心话题，并最终形成一种独 特的战时语境。战时语境不仅营造了诚信缺失的土壤，而且为欺诈之风推波助澜，传统道 德遭到前所未有的破坏。物极必反，荀子应时代的需要，著述立说，从个人修养、官府政 事、军事行动、外交策略等诸多方面。深刻地清算了欺诈与阴谋对社会秩序的破坏。其诚 信观对后世伦理观念、军事思想、政治理念产生了深远的影响。 关键词：荀子；诚信观；反动；战时语境；阴谋与欺诈 中图分类号：K231文献标识码：A 信以统之”“端悫以守之”圆(仲尼)。 第一．官府政事，“慎礼义务忠信”。治理 国家与做人一样．也应以诚为本，国家才能正常 苟子的诚信观主要表现于“一诚三信”四个 运转。首先，“诚为政事之本”。“夫诚者，君 方面： “一诚”是指“君子养心莫善于诚”。 子之所守也，而政事之本也。”④(不苟) “然则 “诚”是万物牛成之母和发展之本。大到宇宙实 凡为天下之要。义为本而信次之。”⑤(强国)即 体，中到人类社会，小到君臣父子，无“诚”便 诚信应该列为治理国家的基本国策和指导原则， 失去存在的根基，把“诚”提高到本体的高度， 是“以德兼人”的重耍内容，并体现于一系列的 并以此为视角，透视“诚”在人类社会中的角 国事活动中，如此则民乃心服，国乃久安．主乃 色：“天地为大矣，不诚则小能化万物；圣人为 尊荣，是“王天下”、即统一全国的最可靠的政 知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则 治保障。并且，苟子用历史证明了这一点： “古 疏；君J：为尊矣，不诚则卑。”宇宙I夭l为“诚” 者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍(背)信 的本性而能化成万物。圣人因为“诚”的品格而 而天下乱。”然后得出结论： “故为人上者，必 能养育万民．父子之亲，也凶为“诚”才能维系 将慎礼义务忠信，然后可。此君人者之大本也。”@ 亲密无间的联系，君主之尊，也因为无私爱民， (强国) 才能得以维持。从天地自然到人类社会．从圣贤 其次．崇“宣明”的“主道”观。“主道” 君主到庶民百姓。 “诚”存则存。‘“诚”舍则 即为君之道。“宣明”有两层含义：一是政策透 失，这与思孟学派的“诚者天之道”、 “思诚者 明、开诚布公，“举错则时，爱利则形”，不为 人之道”一脉相承，从万物生成的角度来看， 私恩小惠害大义：一是君主人格端诚，光明磊 “诚”无疑起到一种本体性的作用，从人类社会 落．不“权谋”、“倾覆”、“幽险”，蒙骗臣下， 的角度来看， “诚”是一切社会关系的核心。 欺诈百姓。即作为一国之主，要治理好自己的国 “诚”有如此不可思议的作用。苟子得出“君子 家，一要政策透明，政事公开，君主的失误才能 养心奠善于诚”的结论便显得水到渠成。①(不 够被臣下发现并及时纠正，减少损失．IiP#L子所 苟)作为人类社会的主体．人只有有了“诚”的 说之“过也人皆见之”的道理；一要人格端诚， 品格，才能“体恭敬而心忠信．术礼义而情爱 人，横行天下虽困四夷人莫不贵。”②(修身) 阜本文系江西省社会科学规划项目“先秦契 “i信”是指无论官府政事、军事行动抑或 约活动及其文化意蕴”(编号：07KS204)阶段 外交策略，都应放弃诈谋之术，开诚布公， “忠 性研究成果。 LUNTAN2009．2 ⑤JIANGHAN 万方数据 光明磊落，如此才能以身作则，垂范臣下，则百 虽睹利败，不欺其与。”即契约已经结成，即