撒尼人的自我认同与他者quot;叙事quot;现象研究——以石林quot;大糯黑村quot;为个案.pdfVIP

黑龙江民族丛刊(双月刊) 2011年第l期(总第120期) 民族学与人类学 撒尼人的自我认同与他者“叙事”现象研究 ——以石林“大糯黑村为个案 王友富，王清清，于庆霞 (重庆三峡学院，重庆万州404100) 摘 要：认同(ethnic—identity)存在着将社会世界划分为“自我”与“他者”类别的一种强烈的心理或情 感成分；石林撒尼人在展现自我认同的同时，因外界人的介入和村民不断走出去，逐渐模糊了自己的认同界 限，并随场景的改变而改变认同要素。因此，撒尼人的认同是由自我认同与他者叙事的双重标准构成，在共存 中有一些流变。 关键词：撒尼人；认同；地域性；流变 中图分类号：c950文献标志码：A 文章编号：1004-4922(2011)01-0152-06 撒尼人是彝族的一个支系，主要分布在云南 延续相当重要，这个群体就被称为族群。”【21 昆明市石林彝族自治县、宜良县，红河彝族自治州 费雷德里克·巴特在其主编的《族群与族 的泸西县、弥勒县，曲靖市的陆良县，文山壮族苗 界：文化和差别的社会组织》一书中认为：族群并 族自治州的丘北县。除丘北县撒尼彝区与老圭山 不是一种文化承载和区分单位，而是一种社会组 相隔较远外，他们居住的地方以老圭山为中心，向 织。自我认定的归属和被别人认定的归属，是族 四面辐射…。笔者所调查的田野点——大糯黑 群最重要的区分特征。 村就是撒尼人的聚居区之一，全村265户人家中， 笔者认为，族群认同的产生与其说是自觉，不 除十几户汉族人和一户回族人以外都是彝族撒尼 如说是外人所区分的类别所致。族群认同是人们 人。大糯黑又名“石头寨”，是因为该村石头资源 与不同起源和认同的人们之间互动的产物，因为 较为丰富，村民们大都是就地取材，用石板垒墙， 族群首先是具有原生性的，但每个族群本身所具 用石头修路，用石头盖房等等，石头在这个村寨里 有的原生情感如语言、宗教、信仰等，很多族群都 随处可见。这一独特的自然优势所筑成的建筑风 有自己来源的传说故事，自己的语言，社区管理模 格，也成为村民们彰显自我认同的标志。 式，对事物的感知和认识都有一套完整的系统，这 一、人类学族群认同视角下的撒尼人 些因素是在外人对比过程中被刻意呈现的，但他 学术界关于“族群认同”相关问题的研究和 先于“族群认同”的出现。这些要素在频繁的互 讨论，其中既有共识也有分歧，讨论的范围广泛， 动中被工具化，但它最初只是为了维持一个族群 参与讨论的学者也很多，观点不一。但学术界比 的正常运作，并不具有功利性。 ‘ 较常用的是马克斯·韦伯(MaxWeber)的定义： 撒尼人是彝族的一个支系。因此，撒尼人不 “某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于 能称为撒尼族，而直接称之为“撒尼人”。实际 迁移中的共同记忆，面对他们共同的世系抱有一 上，在聊天过程中，人们对自己的称呼依然有所区 种主观的信念，这种信念对于非亲属社区关系的 别。如有些人会说“我们撒尼人……”有些人会 收稿日期：2010—12—26 作者简介：王友富(1972一)，男，四川南部人，讲师，硕士，主要从事民族学研究；王清清(1985一)，女，甘肃镇原人， 云南大学民族研究院2008级民族学研究生。 ·152· 万方数据 说“我们撒尼族……”也有人说“我们彝族……” 2．毕摩文化。撒尼人对彝族的认同还表现在 从人们不同的自我称呼中，可以看到撒尼人对自 共同的文化形态上，以毕摩文化为代表。彝族各 身的身份依然有着清醒的认识，但也存在着