从《情史》窥探中国传统de性别审美观念及爱情de艺术表现形式——《情史》今读（下篇）.pdfVIP

44—— 文学与传播 — — 从 《情史》窥探中国传统的 性别审美观念及爱情的艺术表现形式 — — 《情史》今读 (下篇) 文 ／杨 岚 明代冯梦龙评辑的 情《史 ，集中体现出传统爱情观念中男女对理想异性及理想两 性关系的审美心理，对我们今天的美学研究不无启示。情史 中的传统性别审美模式： 郎才女貌，相配为偶。美不仅在于样貌 ，也在于心智。无色无艺，也可以德才服人。《情 史 中的爱情艺术表现形式：人以情传，情以人蔽。爱情的艺术表现始终是他关注的 焦点。对文人情事、才女妙语更津津乐道。R情史 中的传统爱情理想：千秋为偶，千 古佳话。爱情是艺术表现的主题，爱情本身也可成审美对象。冯梦龙最为推崇的爱情 模式，也是中国文人的传统爱情理想，那就是文君相如型的知遇型爱情，激情浪漫； 易安德甫型的朋友型爱情，温馨美丽。 出来的。他曾把 内具有含章之美、笃实辉光的 《拜月》、《西厢》 袁宏道所说诗文 “大都独抒性灵 不拘格套 非从 自己胸臆流 与无真情实感的 Ⅸ琵琶记》作过如下的比较 ． 出不肯下笔。隋·与境会．顷刻千言，如水东注．令人夺魄 “I《叙 《拜月》、《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画 小修诗》 《袁宏道集笺校》卷四)等等，都是说的自然灵明的 工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎?今 心性本体论在创作中的妙用，亦即晚明文艺创作的情感本体论 夫天之所生 ，地之所长，百卉具在 ，人见而爱之矣，至觅其 之大用。《拜月》、《西厢》是这样产生的．《牡丹亭》、《红楼梦》 工，了不可得 ，岂其智固不能得之欤 !要知造化无工，虽有 也是这样产生的。它们都是建立在 以自然心性为基础的情感本 神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之? 由此观之 ， 体论上的。这种本体论追求．在晚明形成了一种哲学思潮．一 画工虽巧，已落二义矣。文章之事 ，寸心千古，可悲也夫! 种艺术理想，也形成了一种文化风气。但这种追求 特别是它 若夫结构之密，偶对之切；依于理道 ，合乎法度；首尾 的本体论 ．若就其源头上说，是否在性命上透得过来7勘其关 相应，虚 实相生：种种禅病 ，皆所以语 文，而 皆不可以语于 头 ，境界上是否打得过?仍然是个 问题。因此 ．晚明哲学关于 天下之至文也。杂剧 院本，游戏之上乘也。《西厢》、《拜月》， “情 ”与 “理 ”的争论 ，一直没有停止过 ；而这恰恰影响着当时 何工之有 ! (《杂说》， 《焚书》卷三) 的文学艺术创作，也影响着了后来 ((红楼梦》创作，是不可不 变者有形，化者无声。化工者．无形无声．造化之妙者也。 研究的。 我 曾有诗说：鸢飞鱼跃浑然是 ，水流莺啼 自在声。桃红柳绿谁 (待续) 圈点7天机造化妙无穷”．即指此也 。自然界的造化如此 ，文学 创作也是如此。它只有出于真情性，只有 以自然灵明心性为本 体论，才能创作出天机 自然、造化无穷的艺术品。焦 所说 “诗 作者简介 ：司马云杰，中国社科院社会学所研究员 非他 人之性灵之所寄也。苟其感不至则情不深．情不深则无 以惊心动魄．垂世而行远”(《雅娱阁集序》．《澹园集》卷十五) 编辑：吕有宽 文学与传播 —— 45 一 美是主观的还是客观的．是主客观的统一还是个体性与社 欲升华为爱欲 ，用感性的解放来对抗文明的压抑．消除