作为梯子de庄子哲学——《庄子·山木篇》新解.pdfVIP

!Tourism Today } 一代一旗一游 文化旅游 作为梯子的庄子哲学 — — 《庄子 ·山木篇》新解 吴玉香 (宜川县第一中学，陕西 宜川 716200) 摘 要：《山木第二十》针对不同的契机阐述不同的主张。本文就是想阐述从低到高的修道者的层次和他们在庄子哲学中所能找到 的对应的方法，来说明庄子的哲学是一个切实的能够引导人们上升到庄子 自身程度的梯子。 关键词：识道；求道 ；守道 中图分类号：B223．5 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—7740(2011)17—0102—02 第一阶段 ，识道 不物于物 ，则胡可得而累邪 !此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情 ， 1划界：修道的开始 ，认识到问题 人伦之传则不然 ：合则离，成则毁，廉则挫 ，尊则议 ，有为则亏，贤则 庄子衣大布而补之，正縻系履而过魏王。魏王 日：“何先生之惫 谋，不 肖则欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎!” 邪?”庄子日：贫“也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也， ③ 非惫也 ，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得楠梓豫章也 ，揽蔓 无用之用在庄子的文本中是一个常会提到的问题 ，除了这一则 其枝而王长其间，虽羿 、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也 ，危 之外都是赞扬无用之用对生命和形体的有效保全。只是到了这里的 行侧视 ，振动悼栗 ，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其 “杀不能鸣之雁”，这种无用之用的所向披靡的神话才被打破 ，在系统 能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪?此 比干之见剖心，徵也 内无用者首先会被抛弃，在系统外无用者当然会拥有最高程度的不 夫 !”① 被理睬性，也就是庄子常常强调的 “可以保身，可以全生”的安全性 。 关于此段，郭象的注只谈到人在 “遭时得地 ”时应该意气风发，但 但是区分系统 内和系统外虽然在天才如庄子者看来是最简单不过的 在 不“便”时 “强为之”就要遭到灾祸了。而成玄英的疏却直接说到 庄“ 事 ，但是令他们所不能容忍的就足这种稍显细致的区分让他们率性 生怀道抱德，莫能见用 ，晦迹远害，故发此言。”认为庄子知道 非“遭 洒脱的言辞和思想具有 了适用的有限性 。 时”而不欲无惫。但是从文中的语句我们能够清楚看 出的就是庄子并 弟子要找寻的是 “终其天年 ”的彻底有效手段 ，而庄子却忽视了 不属于惫或者无惫这个圈子，他明明讲到自己是 “衣弊履穿，贫也 ，非 弟子所问的身体的生 ，而答之以精神的活。身体的生总有一天会无法 惫也”，他并不是有心报 国而处在困顿中的 “士”，而只是一个清贫的 挽 留，日日担心正是不能 “安时处顺”的表现 ，当你把身体像土块一样 自由人 ，与报国和政治无涉。在这里庄子是为了明确两个不同世界之 不放在心上时，精神的活才有了登场的机会。于是 “浮游”“物物而不 间的界限，即惫或者无惫的士的世界 ，和 自己的清贫的 自由世界。但 物于物”。这是个不可能谈清楚的结(道德之事暂不谈论)，我们只能 是郭象和成玄英都没有 区分这两个世界的不 同而将之混为一谈，从 在和后边的对 比中才能看出它的一点端倪 。庄子在 比较中不只是 明 而淹没了庄子的阶梯哲学中的第一个阶梯。 确了自己精神 的活之大概 ，也委婉隐晦地批评了弟子所具有的不正 这第一个阶梯就是认识到现实 的政治世界之外还有一个世界 ， 确的诉求方向。其教导子弟的苦心和手段于此可见一斑。 并开始有能力区分这两个世界。 2从现实到精神的方法 ：隐喻 2破旧立新：修道的开始，开始行动 市南宜僚见鲁侯 ，鲁侯有忧色。市南子 日：“君有忧色，何也?”鲁 阳子之宋 ，宿