浅谈青海社火的社会功能.pdfVIP

of RadioandTV No．1。2013(TotalNo．133) JournalJilin University 浅谈青灌社火的社舍功能 冯华瑛张志眷 (陕西师范大学文学院，陕西西安710062) 摘要：社火本来是古代先民用来祭祀神灵的一种仪式，后来演变发展为春节时的娱乐项目，一些现代化 的时尚因素始备。在这个娱神到娱人的发展过程中，一些东西消失了。一些东西新增了。另一些东西就一直保 存了下来。抗其传承流变而言，社火的内涵意蕴是不可抹杀的，它的社会功能也不应谈被现代光蚌的东西所埋 没。本文从青海社火的起源入手，探讨了青海社犬的社会功能。 关t词：青海社火；内容意蕴；社会功能 中圈分类号：K892．26文献标识码：B 文章编号：1008—7508(2013)01—0054—02 风神通义·祀典说：。社者，土地之主。土地广博， 的一种集体无意识。另外，社火唱词‘放风筝是说姐妹 不可遗敬。故封土以为社而祀之，抱功也。”左传·昭公 两个在放风筝，结果线断了，由此感慨人生并约好明年三 二十九年中日：。木正日句芒，火正日祝融。”而吕氏 月三再见的一首歌。其中有一段说来一阵大风。把大姐我 春秋·四月)却说：。其帝炎帝，其神祝融。”祝融从掌管火 刮到南京去”，是不是也有种集体意识? 的官员成为火神，足可见人们对火的崇拜。从以上资料我 对此罗耀南先生在‘社火词典选注中也有考证：明 们可以看出，社火即。社神”和。火神”的合称，。社神” 洪武时积极推行移民守边政策，这在明太祖实录卷53 就是。土地神”，老百姓俗称。土地”，也是老百姓心中最 和甘宁青史)卷15中均有记载。西宁吴氏家谱序言 平易近人的神仙，有地方也称。土地爷”，。社火”就是在 中亦有：历谱叙系金陵朱子巷人于皇明洪武年间经营来宁 古老的土地崇拜与火崇拜的影响下产生的祭祀。社神”与 遂籍西宁城市之说，不过这似乎不能作为社火来自南京朱 。火神”的仪式。 子巷或者最早一批来自外地的青海人的例证。只能说明青 古代社火由祭祀、巫师、傩仪、百戏杂耍、参军戏、 海人和南京是有联系的。 民间杂耍等组成，是政府官方组织的一项神圣的条祀活动。 人类学家克莱德·伍兹认为。在所有社会和文化系统 现代杜火在不同地区有不同的叫法，如“社福”、“秧歌”、 中，变迁是一个常数。”移民运动在本质上是一种文化的迁 。闹红火”、。社戏”等，青海地区叫。耍社火”。在青海， 移。青海的发展历史，与移民活动分不开。青海社火，最 社火是乡民们一年中最盛大的娱乐盛事，有“不点花灯月 早可能来自汉代屯兵、守边政策，当时士兵思家，就耍起 不圆。不耍社火不过年”之说，可见它在人们心中的地位。 家乡傩仪、赛神会等祭祀活动，因此有了军乐舞；后来唐 一、青海社火 朝时期青海海东地区纳入唐朝版图，移民戍边更盛；明朝 关于青海社火，很久以来就有一种说法o。据说明代洪 时大量移民从南方涌入西宁，和当地人民相处融汇，正式 武年问，南京朱子巷的群众在春节期间耍社火，其中有一 形成现在这种有神话色彩、有历史故事、有英雄崇拜，更 个大脚女人骑在马上，怀里抱着一只黄猴，朱元璋看到后 融人了当地民族风情的高原奇葩、雪域振藻。 认为是在讽刺大脚马皇后(马黄猴)，就把表演社火的人全 二、社火的社会功能 部发配刭边远蛮荒之地，即现在的青海省西宁市。虽然这 社火经历了千百年的嬗递消长，已经成为我国传统节 种说法不见于正史，但这种口耳相传却也能说明当地民众 日庆典当中很普遗的仪式内容与艺术表演形式，也正是这 基金项目：大学生创新实验计划。项目缩号；CX11148。项目负责人：冯华瑛。主要参与者：杜婉，江本玉。踩宵。张庆林。 收稿日期：2012