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宗 白华意境观浅论 。石 慧[湖南工程职业技术学院， 长沙 410205] l摘 要：意境理论在宗自华一生的美学思想中占据着非常重要的地位，他叉寸中国美学的突出贡献主要也体现在对古 l代意境说的重新诠释上。本文欲从意境的内涵、构成和表现三个方面来分析宗自华先生的意境理论。 l关键词：意境 内涵构成表现 意境理论在宗 白华一生的美学思想中占据着非常重要的地位，他对中国美学的突出贡献主要也是体现在对 古代意境说的重新诠释上。清末王国维先生首次把意境审美哲学作为文学价值评判的最高标准，宗白华先生则在 此基础上，融会中国西方哲学、美学、艺术和伦理于一体，建立了一个 内涵丰富、结构系统、颇具民族特色又能体现 中国人哲学观与生命意识的意境理论体系。上个世纪40年代冯友兰先生就 曾对宗先生有过中肯的评价，说 “中国 真正构成美学体系的是宗白华”①。下面笔者将从意境的内涵、构成和表现二三个方面来分析宗白华先生的意境理论。 一 、 意境的内涵 意境是什么?其本质和内涵是怎样?古人多有提及，但碍于传统思维方式和学术方法的局限，古人的意境说往 往限于狭隘的诗学意义上 ，而且论者大多是凭直觉对意境做印象式 的论断，多随意和直观 ，故而这些论调显得零 星而驳杂，缺乏全面性和系统性 ，即使王 国维也没有对意境做出明确 的本质界定。而宗白华先生突破 了意境用于 纯诗艺和鉴赏领域 的局面 ，站在检讨民族文化 的高度 ，涵盖一切美的艺术和人生，直接关涉到人的生命存在 、生命 价值和生命意义的思考。他不仅承认 “意境是 情’与 景‘’的结晶晶”②，即意境是情与景相融合的结果，艺术家或作 家创造了一个特定的具体的景象，通过这个境象完美地表现了他们的思想感情与意识活动。而且，在这个传统观 点的基础上，他还将人与世界的关系做了细致的区分，即 《中国艺术意境之诞生》中宗先生总结的五种境界：(1)为 满足生理的物质的需要 ，而有功利境界 ；(2)因人群共存互爱的关系 ，而有伦理境界 ；(3)因人群结合互制的关系 ， 而有政治境界；(4)因穷研物理、追求智慧，而有学术境界；(5)因返朴归真、冥合天人，而有宗教境界。功利境界主 于利 ，伦理境界主于爱，政治境界主于权 ，学术境界主于真 ，宗教境界主于神，在介于 “真”与 “神”之间，即是艺术境 ： “以字宙人生的具体为对象，赏玩他的色相 、秩序 、节奏 、和谐 ，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚 境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化……艺术境界主于美。”④ 宗自华先生认为，艺术境界应该反映世界的各种关系，它是人类心灵于外部世界的一种体现，所以一个人人 格修养与心灵境界的高低直接影响着作品艺术境界的高低，故而宗先生十分重视主体人格的修养，因为一切美都 源于心灵之荚，没有心灵之源便无法产生美之艺术 ，优美的心灵是创造美之艺术的前提。以魏晋时期的艺术为例 ， 宗先生认为正是魏晋人 自由洒脱的性情 、优雅率真的人格 以及 自然超俗的心灵才促成了他们艺术成就的辉煌，以 至于形成 r一种以人物品评 、以人格为美的风 尚。宗先生将主体心灵的 自由与活泼看做是艺术境界最根本的前 提 ，同时他也认为艺术之最高价值则在于它能够 “启示宇宙人生之最深的意义与境界”，也就是 “心灵的价值”。@宗 先生对意境内涵的界定深刻地揭示了意境与主体人格和心灵境界的关系，这完全将意境从纯诗学概念的狭小局 面中解放 r出来 ，使之成为与人生 、人的胸襟相关涉并能充分体现人生命价值和人生理想的审美哲学范畴。可以 说 ，这是宗 白华先生对意境说的一大发展。 二、意境的构成 意境源于主体心灵的发现 ，意境就是主体心灵在与 自然宇宙接触 、主体融情于物从而实现物我交融的情感转 换。主体的人格修养与胸襟是意境产生的基础 ，在充分重视主体心灵对意境创造的前提下，宗 白华先生又十分重 视虚实的审美意义 ，其实意境也就是虚与实的统一 ，二者相辅相成 ，所谓 “外师造化 ，中得心源”，虚实可 以说是意 境构成的两元。 宗自华先生还认为 ，意境 “不是一个单层的平面的 自然再现 ，而是一个境界层深的创构 ，从直观感相的摹写、 活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有 个层次”。这实质就是从写实到传神再到造境的递深渐进的过程， 而中闷的艺术——诗词 、书法 、绘画等等 ，无一不具备这一层深的结构。宗先生 以虚实两元结构为本 ，将这 个层 ／名作欣赏MASFERPIECESREVIEW ／文苑经纬