民间信仰与华侨华人生存空间de构建及其意义转换.pdfVIP

民间信仰与华侨华人生存空间的构建及其意义转换 华侨大学宗教文化研究所副教授范正义 摘要：早期华侨华人将民间信仰移植到侨居地，在侨居地进行原乡的再造，是出 于认同原乡的目的。但吊诡的是，当原乡出现于侨居地后，华侨华人的认同对象却从 原乡转变为当地。文章认为，中华礼仪风俗在侨居地的传播带来的华夷之别的消亡， 以及华夷一体与天下“一统’’局面的出现，是华侨华人再造原乡的行为转化为认同当 地的桥梁的主要原因。而华侨华人在侨居地谋求好的地理风水的行为，则是华侨华人 对侨居地认同感增强之后，从旅居生活向定居生活过渡的反映。 学界普遍认为，相较于侨居地而言，早期华侨华人更认同原乡。出于对原乡的认 同，他们将民间信仰移植到侨居地，在侨居地营造出一个类似于原乡的生存空问，来 改善侨居地的谋生环境。笔者认为，华侨华人移植民间信仰的主观愿望确实如此。但 是，民间信仰移植后，很快突破了华侨华人的主观愿望，衍生出意外的结果：侨居地 的生存空间改变后，华侨华人对当地的认同感也随之增强，这就无形中增加了华侨华 人定居当地的可能性。有鉴于此，笔者认为，民间信仰的移植，深层上反映的不是华 侨华人对原乡的认同，而是相反，它恰恰成为了华侨华人认同侨居地的一座桥梁，使 华侨华人在侨居地的旅居生活向定居生活的过渡成为可能。《新加坡华文碑铭集录》、 《印度尼西亚华文铭刻汇编》、《马来西亚华文碑铭萃编》等碑刻资料详细记载了早期 华侨华人在新、马、印三国的活动情况，笔者将利用这些资料，对华侨华人利用民间 信仰来构建生存空间的过程及其意义转换作出阐述。 一、 再造原乡——民间信仰的移植与生存空间的构建 早期华侨华人飘洋过海到东南亚一带谋生，其生存环境极为严峻。首先，侨居地 位处华夏文明之外，被认为是蛮夷之地，其地理、民俗、风情与原乡有较大差异，华 侨华人难以适应。其次，华侨华人在侨居地的过的是一种旅居生活，这种旅居生活与 他们在原乡的那种以血缘和地缘为依托的生活环境相去甚远，华侨华人也很难适应。 在这种情况下，华侨华人将原乡的民间信仰全盘移植到侨居地，在侨居地营造出与原 乡类似的生存空间，来寄托思乡之情，并达到改善侨居她的谋生环境的目的。下面， 笔者从神庙、宗祠和公冢义山三方面，描述早期华侨华人在侨居地再造原乡的过程。 (一)神庙与原乡的再造 只要有华侨华人的地方，就有神庙，正如马来西亚华侨华入在《建筑戏台捐缘铜 学术研讨会论文集215 版》中所认为的那样，“吾侨敬神奉祀由来久矣；是以神庙林立，无处无之”。u华侨 华人在侨居地创建神庙，一方面是为了寻求超自然力量的庇护，另一方面是为了适应 侨居地帮群生活的需要。但是，常常被忽略的一点是，华侨华人创建神庙也带有营造 原乡氛围，借以调节单调的旅居生活的强烈目的。 新加坡宁阳会馆正堂供奉有武帝诸神。道光二十八年(1848)《重建宁阳会馆石 碑》指出，每次祭毕武帝，来自宁阳的华侨华人都要在会馆内宴会，“无分族姓之强弱， 毋论人数之多寡，相视当如一家，四海之内皆兄弟，况生同厥邑者乎”。㈤会馆内的祭 神、宴会活动，使得来自宁阳的华侨华人，由于“生同厥邑”而被赋予一种拟血缘关 系，彼此都成为了宁阳大家庭内的一员，有了家庭般的温馨。爪哇大觉寺对联“泰运 启成功敦满室兰言未济终归既济，源流绵世德笃他邦梓谊同人奚啻家人”，㈤也表明大 觉寺的创建，有利于在来自同一祖籍地的华侨华人群体中创造家庭般的温暖，使“同 人”变成“家人”。 新加坡永春会馆内奉祀天上圣母与张公圣君两神位。每值神灵圣诞，旅新的永春 人都要到庙里祭神祝嘏，“因而饮酒宴乐，笑语移日，悦亲戚之情话，洽朋友之交流， 冠裳风物，无异乡园，雍雍焉、熙熙焉，和亲康乐，忘其为重洋羁旅中人也”。@神庙 内祭神宴会的活动，给永春人的生存空间抹上浓厚的故国家园色彩，让永春人忘却旅 居生活带来的不适。 广福宫，位于马来西亚槟城。顾名思义，广福宫就是广东人与福建人合建的神庙， 其目的是为了协调不同帮群之间的分工合作，将广东、福建两地的华侨华人整合进一个 和睦大家庭。关于这一点，同治元年(1862)《重建广福宫碑记》说得很明白：“是宫既 成，商民乐业。居常则祈福延禧，共遂家庭之乐，有事则解纷排难，同消雀角之争，将 见忠信笃敬，可行于蛮貊；睦渊任衅，旋睹于他邦。其所系者，又岂止宁旅人而供香火 也’’。⑨按照《碑记》的看法，广福宫除了可以烧香礼神外，还是一个原乡风俗礼