论姚鼐对文学本质的认识.pdfVIP

第27卷 河南教育学院学报(哲学社会科学版) V01．27 ofHenanInstituteof andSocial 2008年第3期 Journal Sciences) No．3。2008 Education(Philosophy 文章编号：1006—2920(2008)03—0075—03 论姚鼐对文学本质的认识 张 宁 摘要：自先秦诸子百家以来人们对“文”的内涵的认识有所变化，但总不甚明确，无论是策论、书信、碑诔，还是 辞赋、游记、小品，都谓之日“文”。文学性文章与应用性文章的概念区别模糊，忽视了文学的审美功能，形成重道轻 文的观念。清代桐城文统的创立者姚鼐突破了前人“文以栽道”说，通过“文与质备、道与艺舍”等对文学本质的认 识，倡导强调文章的文学性，为文学由杂向纯的发展作出了贡献。 关键词：姚鼐；《古文辞类纂》选评；文学性；文学的本质 作者简介：张宁，郑州大学文学院古代文学专业硕士研究生(郑州450001)。 姚鼐作为清代影响最大的文派——桐城派文论 文学之文，认为为文等同于玩物丧志，文章愈工，愈 的集大成者，他提出义理、考证、文章三者并重，使文 阻碍道的阐发，极端抵制文章作为文学作品的美学 学在汉学、史学的主流阵营中有一席之地，并穷半生 特征和愉悦人民的功能。朱熹的《语类》说：“道者 之力教书治学，辗转于钟山、紫阳等书院间，使得其 文之根本，文者道之枝叶，惟其根本乎道，所以发之 “格律声色神理气味”说、“文与质备、道与艺合”说 于文皆道也。”[3】802再一次强调文与道的对立性。明 及“阴阳刚柔”说等诗文理论广为传播，在实践中稳 方孝孺《与舒君》则日：“盖文与道相表里，不可勉而 固文章之学的地位，与汉学相抗衡。姚鼐在创建桐 为。”…”3无论文与道是本末之分还是表里之别，其 城文统的过程中对文学的认识有了质的突破，意识 认识的本质都是相同的，即重道轻文。文是为表现 到文学作品与应用性文章的区别。本文将从姚鼐对 道而存在的，能载道或明道的文章才是有价值的文 “文”与“道”的关系的认识、《古文辞类纂》的选本、 章，文章本身的艺术价值却被忽略了。 评点等方面探讨其对文学本质的认识。 清初黄宗羲在《李杲堂墓志铭》中首次肯定了 文的艺术价值： 文与道的关系历来是古文创作中颇有争议的问 文之美恶，视道合离；文以载道，犹为二之。 题。从刘勰的《文心雕龙·原道篇》“心生而言立， 聚之以学，经史子集。行之以法，章句呼吸。无 言立而文明，自然之道也”…1开始，文与道究竟孰本 情之辞，外强中干。其神不传，优孟衣冠。五者 孰末、孰轻孰重，诸家就各执一词，众说纷纭。刘勰 不备，不可为文。”4 认为言为心声，心有所感发之为言，言之成文，这是 黄氏指出文章成为美文所必备的要素：道、学、法、 自然的规律。此时的道即自然，文是道的表现形式。 情、神，尤其强调仅能载道之文算不上是好文章。这 柳冕《答衢州郑使君论文书》日：“故言而不能文，非 是对传统道本文末关系的反拨，但他是站在文的角 君子之儒也；文而不知道，亦非君子之儒也。”f2]283至度看待道，有偏重于文之意。 中唐韩愈、柳宗元掀起古文运动，首先便提出“文者 姚鼐则打破了传统的文道关系论，在《敦拙堂诗 以明道”的口号，文仍然是道的载体，是表现儒家道 集序》中提出“夫文者，艺也。道与