白族“绕三灵”文化述略.pdfVIP

白族“绕三灵文化述略 杨政业 大理文化是多源、复合性的文化，白族文化是大理文化的核心和 主流，绕三灵是白族文化中最有特色的民族节日，在绕三灵的盛会中 包含着许多白族历史文化的内容和信息。 根据以往的资料，人们大抵知道绕三灵的一些概貌。但是，绕三 灵到底是怎么一回事?就不太清楚了。由于对白族文化的调查研究 工作迄今仍有很多方面没有拓展，对绕三灵这样重大的民族节日仍未 有专门的论著面世，已在民间流传很久的风俗节日始终以原始性的状 态生存于人世间。它是私自产生的?为什么有持久的传承性?为什 么它与张乐进求、蒙细奴罗牵连在一起等等，绕三灵是白族文化史研 究中一个尚待破译的谜团，它是一块未被深入探索和描述的白族古文 化传承的处女地。 绕三灵[Ku833觚55m21]，用汉字记录白族语音为“观上览”、“拐 上娴”等。又有“绕山林”、“绕桑林”、“绕三年”等记录。究其意义，乃 “逛三处公房”之意。“公房”乃云南一些少数民族供青年男女谈情说 爱的房子。在怒江的一些村庄还有保留。绕三灵过去是“令会男女”的 场所和春祭神灵的地方。大理白族绕三灵的时间是每年农历四月二十 三日至二十五日；活动的地点是以喜州的神都(圣元北侧)洱河祠(河涣 城村东北角)和银桥乡的护国祠(马久邑村的保安景帝庙)；此项民俗涉 及大理坝子内几百个村庄，数以十万计的民众，现代以祭祀和歌舞为 主，场面蔚为壮观，民族文化色彩非常浓厚。 大理白族有许多古代传承下来的民族节日。久负盛名的“三月街” 是从古代延续下来的，徐霞客曾记之“十三省物无不至，滇中诸蛮物亦 无不至”。这是一个从佛教集会演化成文艺、商贸为主的节日。农历六 月二十五日的“火把节”与传说的“火烧松明楼”的故事有关，溯其渊源 乃与古羌文化崇拜火有密切关系。还有许多诸如葛根会、朝花节、松花 会、三月三、栽秧会、蝴蝶会、耍海会、梨园会等。至于春节、端午节、中 秋节等，则与中原汉民族一样。 然而，在白族众多的传统节日中，文化内涵最丰富、包含有民族风 俗、历史、宗教、婚姻、艺术、商贸多方面的节日载体，尤以“绕三灵”突 出。 从多角度来透视，绕三灵中具有以下诸多的民族文化特征： (一)农耕文化特征。从考古和古代文献记载来看，早在三千多年 前，剑Jll海f-j口遗址的居民就已掌握种植稻的技术。到唐南诏时期，国 内的农业生产已较发达。据《南诏德化碑》载：。忘(遏)塞流潦，高原为 稻黍之田；疏决陂池，下隰树园林之业。”说明大理白族地区农业耕作文 化历史之久远。在考察和研究白族绕三灵萌发的原始属性方面，显而 易见此种文化现象突出她有着对雨水、阳光、土地的诸农耕生殖力量的 祈求与崇拜。从时间上来分析和判断，绕三灵从每年农历正月二十五 日开始在巍山蚍好图山庙会拉开序幕，大理白族妇女前往蚍好图山的 “金姑庙”迎金姑回大理，至农历二月十五日迎到下关七鱼村本主庙， 二月十六日迎至大理湾桥沙坝。农历三月三日先送金姑的丈夫细奴 罗回巍山。到四月二十三至二十五日的绕三灵盛会后，金姑又被人们 送回巍山。所以，绕三灵应当从农历正月至初夏时节，这段季节，正是 大理坝子雪水融化，桃红柳绿的季节，也是农耕生产播种、栽秧的最关 键时期。20世纪80年代初，笔者实地到喜州庆洞村的神都考察绕三 灵活动，神都大门的对联是这样写的：“本是为民施雨泽，主乎斯土享 馨香。”对联上下阙的第一个字连续便是“本主”一词。金姑为本主神之 一，祭奉金姑，也就是祭奉农耕的生殖之神。古代的白族先民虽重巫 术，以巫祈雨、祈丰收乃是当时社会所推崇，他们的宇宙观念是被歪曲 的。但是，在长期的生产活动中，人们认识到春夏两季雨水、阳光对水 稻生产的密切关系，以为虔诚地敬神，通过娱神形式，就能给农耕生产 带来便利，因而绕三灵中的各种活动具有典型、浓厚的农耕文化特征。 (二)本主崇拜。本主，为“本境福主”或“本境土主”的简称。绕三 灵是白族本主文化中最有代表性的节日。首先，绕三灵所涉及的主要 活动场所大都是大理白族所供奉的主要本主庙；其次，人们节日里迎 奉、祭祀的主要本主神有金姑、细奴罗、段宗榜、段赤诚等。所以，“每届 夏历四月二十五日，各村本主来朝神都，名日‘绕三灵”。节El里，村村 寨寨的男女老幼都成群结队去绕三灵，并且各村供奉的本主神也都去 神都绕三灵，人与神共娱，人的世界与神的世界在特殊的节日里融合， 村民们以“血食祭祀”众本主神，狂歌漫舞，祈本主赐与风调